العلق ١٧ · ص ٥٩٧ · جزء ٣٠

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة العلق (مكية) ﷽ قوله تعالي: (اقرا باسم ربك الذي خلق (١) جاء في التفسير ان اول اية نزلت من القران (اقرا باسم ربك الذي خلق). * * * وقوله: (الذي علم بالقلم (٤) اي الذي علم الكتابة. * * * وقوله: (كلا ان الانسان ليطغي (٦) ان راه استغني (٧) هذه نزلت في ابي جهل بن هشام، وكذلك.».

{يَدْعُ}: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره وهو الواو، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ ولذلك رُسم في المصحف بغير واو موافقة للفظ. و«الدعاء.» في اللسان: طلب الإقبال بالنداء؛ ومنه «الدعوة.» و«الداعي.» و«المدعوّ.».

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٦٦٦)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نهاره، قائم في ليله، لذا فوصف الناصية بالكذب والخطيئة مجاز عقلي، والخاطئ: الذي يفعل الذنب متعمدا، والمخطئ: الذي يفعله بدون قصد. تامل، وتدبر، وربك اعلم. الاعراب: ﴿كلا:﴾ حرف ردع، وزجر قطعا. ﴿لئن:﴾ اللام: موطئة للقسم. (ان): حرف شرط جازم. ﴿لم:﴾ حرف نفي، وقلب.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٥١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَكْثَرُ أَهْلِ هَذَا الْوَادِي نَادِيًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ يَعْنِي أَنَّ أَبَا جَهْلٍ أَرَادَ بِقَوْلِهِ ذَلِكَ تَهْدِيدَ النَّبِيءِ ﷺ بِأَنَّهُ يُغْرِي عَلَيْهِ أَهْلَ نَادِيهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٥٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنَّا لِزَازٌ عَظِيمَةٌ جِسَامُهَا الْأَبْيَاتِ الْأَرْبَعَةِ. وَلَامُ الْأَمْرِ فِي فَلْيَدْعُ نادِيَهُ لِلتَّعْجِيزِ لِأَنَّ أَبَا جَهْلٍ هَدَّدَ النَّبِيءَ ﷺ بِكَثْرَةِ أَنْصَارِهِ وَهُمْ أَهْلُ نَادِيهِ فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ بِأَنَّ أَمْرَهُ بِدَعْوَةِ نَادِيهِ فَإِنَّهُ إِنْ دَعَاهُمْ لِيَسْطُوا عَلَى النَّبِيءِ ﷺ دَعَا اللَّهُ مَلَائِكَةً فَأَهْلَكُوهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٥٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالزَّبَانِيَةُ الَّذِينَ يَزْبِنُونَ النَّاسَ، أَيْ يَدْفَعُونَهُمْ بِشِدَّةٍ. وَالْمُرَادُ بِهِمْ مَلَائِكَةُ الْعَذَابِ وَيُطْلَقُ الزَّبَانِيَةُ عَلَى أَعْوَانِ الشُّرْطَةِ. وكَلَّا رَدْعٌ لِإِبْطَالِ مَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ، أَيْ وَلَيْسَ بِفَاعِلٍ، وَهَذَا تَأْكِيدٌ لِلتَّحَدِّي وَالتَّعْجِيزِ.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٣٦٢)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الكتابة بالقلم، ثم خص فقال: (علم الانسان ما لم يعلم) ، فصار كالذي قبله في التخصيص والتعميم، يكون الكلام كله علي غرار واحد، وقوله: (الذي علم) يجوز ان يكون في محل جر بدلا او صفة من قوله: (الذي خلق) ، ويجوز ان يكون رفعا حملا علي الاكرم، ويجوز ان يكون مبتدا "علم الانسان" خبره ، ويجوز ان يكون فيهما اضمار هو، واعني علي ما سبق في غير موضع.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٨٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فليدع ناديه﴾ اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون روي ان ابا جهل مر برسول الله ﷺ وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله ﷺ فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت.»

قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في «التفسير البياني للقرآن الكريم» (ج ٢، ص ٣٠)التفسير البياني للقرآن الكريمعائشة عبد الرحمن٢/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون (٤٦) قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون﴾ ٤٦، ٤٧.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٥١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب فليدع ناديه ١٧ سندع الزبانية ١٨ كلا تفريع علي الوعد. ومناسبة ذلك ما رواه الترمذي والنسائي عن ابن عباس قال: «كان رسول الله ﷺ يصلي عند المقام فمر به ابو جهل فقال: يا محمد الم انهك عن هذا، وتوعده، فاغلظ له رسول الله، فقال ابو جهل: يا محمد باي شيء تهددني؟ اما والله اني لاكثر اهل.»