سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ
سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ
وعيدٌ للناهي بأن الله سيدعو الزبانية، وهم ملائكة العذاب الغلاظ الشداد؛ فإن دعا الناهي أهل ناديه دعا الله ملائكته فأخذوه.
هذا جواب التحدي ومقابلة الدعوة بالدعوة؛ والمعنى: سندعو نحن الزبانية، وهم ملائكة العذاب الغلاظ الشداد، فليدع هو من شاء ولننظر أي الفريقين أقوى. و«الزبانية.» عند أئمة التفسير: خزنة جهنم؛ سُمّوا بذلك لشدة دفعهم وزبنهم أهل النار إليها. وقال أهل اللغة: واحدهم «زِبْنِيّ.» أو «زِبْنِيَة.»؛ مأخوذ من «الزَّبْن.» وهو الدفع الشديد؛ ومنه «ناقة زَبون.» إذا كانت تدفع حالبها برجلها. وقيل: هو جمع لا واحد له من لفظه. وقد جاء في تمام حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم قول النبي ﷺ في شأن أبي جهل: «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا.»؛ فكان في الواقعة نفسها مصداق لهذا الوعيد. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن الزبانية ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ارايت ان كان علي الهدي (١١) ، يعني العبد المنهي وهو محمد ﷺ. او امر بالتقوي (١٢) ، يعني بالاخلاص والتوحيد. ارايت ان كذب، يعني ابا جهل، وتولي، عن الايمان، وتقدير نظم الاية ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو علي الهدي، امر بالتقوي، والناهي مكذب متول عن الايمان، فما اعجب من هذا.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو جَهْلٍ: لَئِنْ رَأَيْتُ مُحَمَّدًا يُصَلِّي لَأَطَأَنَّ عَلَى عُنُقِهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا سَمِعَ ذِكْرَ الزَّبَانِيَةِ رَجَعَ فَزِعًا، فَقِيلَ لَهُ: خَشِيتَ مِنْهُ! قَالَ لَا! وَلَكِنْ رَأَيْتُ عِنْدَهُ فَارِسًا يُهَدِّدُنِي بِالزَّبَانِيَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٢٦): «فَمَا أَدْرِي مَا الزَّبَانِيَةُ، وَمَالَ إِلَيَّ الْفَارِسُ، فَخَشِيتُ مِنْهُ أَنْ يأكلني. وفي الاخبار أن الزبانية رؤوسهم فِي السَّمَاءِ وَأَرْجُلُهُمْ فِي الْأَرْضِ، فَهُمْ يَدْفَعُونَ الْكُفَّارَ فِي جَهَنَّمَ وَقِيلَ: إِنَّهُمْ أَعْظَمُ الْمَلَائِكَةِ خَلْقًا، وَأَشَدُّهُمْ بَطْشًا.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
{سَ}: حرف تنفيس يفيد الاستقبال القريب؛ وهو أقصر مدى من «سوف.»؛ فأفاد قرب وقوع الموعود.
{نَدْعُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو المحذوفة؛ حُذفت الواو في الرسم واللفظ في الوصل لالتقاء الساكنين مع لام {الزَّبَانِيَةَ}؛ والفاعل مستتر تقديره «نحن.» على التعظيم.
{الزَّبَانِيَةَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. و«الزبانية.» ملائكة العذاب؛ من «الزَّبْن.» وهو الدفع بشدة؛ فسُمّوا بذلك لدفعهم أهل النار إليها؛ واختلف أهل اللغة في مفرده على ما تقدم؛ وتعريفه بأل يفيد أنهم معهودون معلومون لا يحتاجون إلى تعريف.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ جَوَابُ الْأَمْرِ التَّعْجِيزِيِّ، أَيْ فَإِنْ دَعَا نَادِيَهُ دَعَوْنَا لَهُمُ الزَّبَانِيَةَ فَفِعْلُ سَنَدْعُ مَجْزُومٌ فِي جَوَابِ الْأَمْرِ، وَلِذَلِكَ كُتِبَ فِي الْمُصْحَفِ بِدُونِ وَاوِ وَحَرْفِ الِاسْتِقْبَالِ لِتَأْكِيدِ الْفِعْلِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٥٢): «وَالزَّبَانِيَةُ: بِفَتْحِ الزَّايِ وَتَخْفِيفِ التَّحْتِيَّةِ جَمْعُ زَبَّانِي بِفَتْحِ الزَّايِ وَبِتَحْتِيَّةٍ مُشَدَّدَةٍ، أَوْ جَمْعُ زِبْنِيَةٍ بِكَسْرِ الزَّايِ فَمُوَحِّدَةٍ سَاكِنَةٍ فَنُونٌ مَكْسُورَةٌ فَتَحْتِيَّةٌ مُخَفَّفَةٌ، أَوْ جَمْعُ زِبْنِيٍّ بِكَسْرٍ فَسُكُونٍ فَتَحْتِيَّةٍ مُشَدَّدَةٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكُتِبَ سَنَدْعُ فِي الْمُصْحَفِ بِدُونِ وَاوٍ بَعْدَ الْعَيْنِ مُرَاعَاةً لِحَالَةِ الْوَصْلِ، لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مَحَلَّ وَقْفٍ وَلَا فَاصِلَةٍ.»
التحرير والتنوير٣٠/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
إيثار «السين.» على «سوف.»: أفاد قرب الوقوع؛ فالوعيد ليس مؤجلاً إلى أمد بعيد يستهين به المتوعَّد.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو، وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم، ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة؛ ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا؛».
الإيمان بأن لله جنوداً لا يعلمها إلا هو؛ فيورث ذلك المؤمن طمأنينة عند استضعافه وهيبة عند قوته.
التحذير من النار وخزنتها والاستعاذة بالله منها؛ فإن ذكر الزبانية في القرآن للتخويف والإنذار لا للإخبار المجرد.
عدم الاستهانة بالوعيد الإلهي وإن تأخر ظهوره؛ فإن السين تفيد قرب الوقوع وإن استبطأه المستبطئون.
التوكل على الله في مواجهة أهل الباطل؛ فالنصرة من عنده بأسباب لا يبلغها تدبير البشر.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي وجه الاصرار والاغترار واي ناصية ناصية كاذبة خاطئة اي كاذب خاطئ صاحبها متناه في الطغيان والعدوان وصف الناصية بها للمبالغة والتاكيد وبعد ما نسحبه كذلك وناخذه علي ظلمه هكذا فليدع وليناد حينئذ ناديه اهل مجلسه واعوانه صارخا عليهم مستعينا منهم مستغيثا بهم حتي ينصروه وينقذوه من العذاب النازل عليه بمقتضي القهر الشامل مع انا ايضا سندع ونامر يومئذ الزبانية الشرطة الموكلين علي جهنم ليجروه نحو النار علي وجه الهوان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«النادي المكان الذي يجتمع فيه القوم والمراد اهل النادي اي قومه وعشيرته بحذف المضاف في اللفظ او بالمجاز بالاسناد. سندع الزبانية قال ابن عباس يريد زبانية جهنم قال الزجاج هم الملائكة الغلاظ الشداد والزبانية جمع زنبي او زبينة كعفرية وفي الاصل الشرط ماخوذ من الزبن بمعني الدفع قال ابن عباس لو دعا ناديه لاخذته زبانية الله عيانا وذكر المحلي هذا الحديث مرفوعا.»
«٩٦ سورة العلق آية (١٩) الشرطُ الواحدُ زبْنيةٌ كعفريةٍ من الزِّبنِ وهُوَ الدَّفعْ وقيلَ زَبَنِي وكأنَّه نسبَ إلى الزبنِ ثُمَّ غير كأمْسى وأصلُها زَبَاني فقيلَ زبانيةٌ بتعويضِ التاءِ عن الياءِ والمرادُ ملائكةُ العذابِ وعن النبيِّ ﷺ لَوْ دَعا ناديه لأخذتْهُ الزبانيةُ عياناً»