أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَىٰ
أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَىٰ
إنكارٌ على الناهي جهله بأن الله يراه، وأنه سيجازيه بفعله؛ وكان الواجب عليه أن يعلم ذلك ويتقي عقاب الله.
{يَعْلَم}: فعل مضارع مجزوم بـ{لَمْ} وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على الناهي.
{بِ}: حرف جر زائد في المعنى للتوكيد، أو أصلي على تضمين «يعلم.» معنى «يحيط.» و«يشعر.»؛ وتعدية «علم.» بالباء واردة في اللسان إذا ضُمّنت معنى الإحاطة والشعور.
{يَرَىٰ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو.»، والمفعول محذوف؛ والجملة في محل رفع خبر {أَنَّ}. و{أَنَّ} ومعمولاها في تأويل مصدر مجرور بالباء سادّ مسدّ مفعولَي «يعلم.».
و«الرؤية.» في اللسان تطلق على إدراك البصر وعلى إدراك القلب؛ والمراد هنا العلم التام المحيط الذي لا يحجبه حاجب.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ممحذوف دل عليه معني التعجب المتقدم، او معني الاستفهام في قوله: الم يعلم بان الله يري ﴿ارايت ان كذب وتولي (١٣) الم يعلم بان الله يري (١٤)﴾ الاعراب: مفعول (رايت) محذوف دل عليه (الذي ينهي .. ) ، (كذب) في محل جزم فعل الشرط ومثله (تولي)، (الهمزة) للاستفهام التوبيخي.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتوثيقها وتوارثها وتوارث الخبرات عبر الاجيال حتي تصبح تراكمية تنتقل من ثقافة الي اخري ومن جيل لاخر فيتعلم الانسان ما لا يمكنه تحصيله بمفرده: ﴿الذي علم بالقلم * علم الانسان ما لم يعلم﴾ (٤ - ٥)، وفي كل ذلك عودة الي الامر بالقراءة في الاية الاولي: ﴿اقرا﴾.».
قال الإمام جمال الدين القاسمي في محاسن التأويل٩/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المرئي، اجري الاستفهام عنها مجري الاستخبار عن متعلقها. قاله ابو السعود. وقال الامام: كلمة (ارايت) صارت تستعمل في معني (اخبرني) علي انها لا يقصد بها في مثل هذه الاية الاستخبار الحقيقي، ولكن يقصد بها انكار المستخبر عنها وتقبيحها. فكانه يقول: ما اسخف عقل هذا الذي يطغي به الكبر فينهي عبدا من عبيد الله عن صلاته.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم يعلم بان الله يري﴾ اي يطلع علي احواله فيجازيه.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣٢/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ وَإِنْ نَزَلَتْ فِي حَقِّ أَبِي جَهْلٍ فَكُلُّ مَنْ نَهَى عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ فَهُوَ شَرِيكُ أَبِي جَهْلٍ فِي هَذَا الْوَعِيدِ، وَلَا يَرُدُّ عَلَيْهِ الْمَنْعُ مِنَ الصَّلَاةِ فِي الدَّارِ الْمَغْصُوبَةِ وَالْأَوْقَاتِ الْمَكْرُوهَةِ، لِأَنَّ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ غَيْرُ الصَّلَاةِ وَهُوَ الْمَعْصِيَةُ، وَلَا يَرُدُّ الْمَوْلَى بِمَنْعِ عَبْدِهِ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ/ وَصَوْمِ التَّطَوُّعِ وَزَوْجَتِهِ عَنِ الِاعْتِكَافِ، لِأَنَّ ذَلِكَ لِاسْتِيفَاءِ مَصْلَحَتِهِ بإذن ربه لا بغضا لعبادة ربه.»
قال البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى أخبرني عمن ينهى بعض عباد الله عن صلاته إن كان ذلك الناهي على هدى فيما ينهى عنه، أو آمراً بِالتَّقْوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقده، أو إن كان على التكذيب للحق والتولي عن الصواب كما تقول، أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى ويطلع على أحواله من هداه وضلاله. وقيل المعنى أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً يصلي والمنهي على الهدى آمراً بالتقوى، والناهي مكذب متولٍ فما أعجب من ذا.»
حذف مفعول {يَرَىٰ}: أفاد العموم المطلق؛ فلم يقل «يراه.» ولا «يرى فعله.»؛ بل تُرك الفعل مطلقاً ليشمل كل مرئي: الفعل والفاعل والنية والخاطر.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «فجاءه ثم نكص علي عقبيه فقيل له مالك، فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة. فنزلت ولفظ العبد وتنكيره للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة علي كمال عبودية المنهي. ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت تكرير للاول وكذا الذي في قوله: ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري والشرطية مفعوله الثاني وجواب الشرط محذوف دل.»
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: جزء عم١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذا تهديد لهذا الرجل الذي كان ينهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الصلاة، يعني ألم يعلم هذا الرجل أن الله تعالى يراه ويعلمه، وهو ﷾ محيط بعمله، فيجازيه عليه إما في الدنيا، وإما في الدنيا والآخرة.»
قال ابن جزي الغرناطي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ألم يعلم بأن الله يرى جميع أحواله من هداه وضلاله وتكذيبه ونهيه عن الصلاة وغير ذلك؟ فمقصود الآية تهديد له وزجر وإعلام بأن الله يراه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿الم يعلم بان الله يري﴾ اي يطلع علي احواله فيجازيه.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ وَإِنْ نَزَلَتْ فِي حَقِّ أَبِي جَهْلٍ فَكُلُّ مَنْ نَهَى عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ فَهُوَ شَرِيكُ أَبِي جَهْلٍ فِي هَذَا الْوَعِيدِ، وَلَا يَرُدُّ عَلَيْهِ الْمَنْعُ مِنَ الصَّلَاةِ فِي الدَّارِ الْمَغْصُوبَةِ وَالْأَوْقَاتِ الْمَكْرُوهَةِ، لِأَنَّ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ غَيْرُ الصَّلَاةِ وَهُوَ الْمَعْصِيَةُ، وَلَا يَرُدُّ الْمَوْلَى بِمَنْعِ عَبْدِهِ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ/ وَصَوْمِ التَّطَوُّعِ وَزَوْجَتِهِ عَنِ الِاعْتِكَافِ، لِأَنَّ ذَلِكَ لِاسْتِيفَاءِ مَصْلَحَتِهِ بإذن ربه لا بغضا لعبادة ربه.»
«والمعنى أخبرني عمن ينهى بعض عباد الله عن صلاته إن كان ذلك الناهي على هدى فيما ينهى عنه، أو آمراً بِالتَّقْوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقده، أو إن كان على التكذيب للحق والتولي عن الصواب كما تقول، أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى ويطلع على أحواله من هداه وضلاله. وقيل المعنى أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً يصلي والمنهي على الهدى آمراً بالتقوى، والناهي مكذب متولٍ فما أعجب من ذا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ