العلق ٥ · ص ٥٩٧ · جزء ٣٠

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٤٢٢)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من حديث الزهري. وقد تكلمنا علي هذا الحديث من جهة سنده ومتنه ومعانيه في اول شرحنا للبخاري مستقصي، فمن اراده فهو هناك محرر ولله الحمد والمنة. فاول شيء نزل من القران هذه الايات الكريمات المباركات، وهن اول رحمة رحم الله بها العباد واول نعمة انعم الله بها عليهم.»

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢٨١)معالم التنزيلالبغوي٥/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «خلق الانسان يعني ابن ادم، من علق، جمع علقة. اقرا، كرره تاكيدا ثم استانف فقال: وربك الاكرم، فقال الكلبي: الحليم عن جهل العباد لا يعجل عليهم بالعقوبة. الذي علم بالقلم (٤) ، يعني الخط والكتابة. علم الانسان ما لم يعلم (٥) ، من انواع الهدي والبيان. وقيل: علم ادم الاسماء كلها. وقيل: الانسان هاهنا محمد ﷺ.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٥٣٢)جامع البيانالطبري٢٤/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إن الإنسانَ ليتجاوزُ حدَّه، ويستكبِرُ على ربِّه فيكفُرُ به؛ لأن رأى نفسه استَغنَتْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٢٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمْ يَبْقَ شي إِلَّا وَعَلَّمَ سُبْحَانَهُ آدَمَ اسْمَهُ بِكُلِّ لُغَةٍ، وَذَكَرَهُ آدَمُ لِلْمَلَائِكَةِ كَمَا عُلِّمَهُ.»

{عَلَّمَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على الرب سبحانه؛ والجملة بدل أو بيان من الجملة قبلها، وقيل استئناف.

{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثانٍ؛ وقيل: نكرة موصوفة بمعنى «شيئاً.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٤١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «بِسَائِلِ الْمِدَادِ يُخَطُّ بِهِ عَلَى الْوَرَقِ وَشِبْهِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٤٤] . وَجُمْلَةُ: عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ خَبَرٌ عَنْ قَوْلِهِ: وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٣٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِذَا نَظَرْتَ إِلَى الْآيَةِ مُسْتَقِلَّةً عَمَّا تَضَمَّنَهُ حَدِيثُ عَائِشَةَ فِي وَصْفِ سَبَبِ نُزُولِهَا كَانَ الِاسْتِئْنَافُ نَاشِئًا عَنْ سُؤَالٍ يَجِيشُ فِي خَاطِرِ الرَّسُولِ ﷺ أَنْ يَقُولَ: كَيْفَ أَقْرَأُ وَأَنَا لَا أُحْسِنُ الْقِرَاءَةَ وَالْكِتَابَةَ، فَأُجِيبُ بِأَنَّ الَّذِي عَلَّمَ الْقِرَاءَةَ بِوَاسِطَةِ الْقَلَمِ، أَيْ بِوَاسِطَةِ الْكِتَابَةِ يُعَلِّمُكَ مَا لَمْ تَعْلَمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٤١): «وَفِي الْآيَةِ إِشَارَةٌ إِلَى الِاهْتِمَامِ بِعِلْمِ الْكِتَابَةِ وَبِأَنَّ اللَّهَ يُرِيدُ أَنْ يُكْتَبَ لِلنَّبِيءِ ﷺ مَا يَنْزِلُ عَلَيْهِ مِنَ الْقُرْآنِ فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ اتَّخَذَ النَّبِيءُ ﷺ كُتَّابًا لِلْوَحْيِ من مبدإ بعثته. وَفِي الِاقْتِصَارِ عَلَى أَمْرِ الرَّسُولِ ﷺ بِالْقِرَاءَةِ ثُمَّ إِخْبَارِهِ بِأَنَّ اللَّهَ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ»

استحضار أن كل ما عند العبد من علم فهو محض فضل من الله؛ فيورثه ذلك تواضعاً للحق وانكساراً بين يدي معلّمه.

سؤال الله الزيادة من العلم كما أمر نبيه ﷺ أن يقول: {وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا}؛ فمن علم أن العلم عطية طلبه من مالكه.

بذل العلم لمن يطلبه وعدم كتمه؛ فمن أُعطي مجاناً ينبغي أن يعطي مجاناً؛ ومن كتم علماً ألجم بلجام من نار.

الحذر من مرض العجب بالعلم؛ فإنه أول عتبة إلى الطغيان الذي حذرت منه السورة بعد هذه الآية مباشرة.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٩٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «معني الايات: قوله تعالي ﴿اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم﴾ هذه الايات الخمس من اول ما نزل من القران الكريم لاحاديث الصحاح١ فيها فان مما اشتهر في ذلك ان النبي ﷺ كان ياتي حراء يتحنث فيه اي يزيل الحنث فرارا مما عليه قومه من الشرك والباطل حتي فاجاه الحق وهو في غار حراء فقال يا محمد.»

قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في «التفسير الواضح»: «سورة العلق وتسمي سورة «اقرا.» او «القلم.» . وهي مكية، واياتها تسع عشرة اية، وفيها امر النبي ﷺ بالقراءة مع بيان مظاهر قدرة الله مع الانسان، وبيان بعض صفاته ثم ذكر مثل يدل علي عناد بعض افراده وبيان جزاء امثاله.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ٥] ﷽ اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم هذه السورة من اول ما نزل علي المصطفي ﷺ لما تعرض له جبريل في الهواء، ونزل عليه فقال: "اقرا باسم ربك الذي خلق" . فالناس كلهم مريدون وهو ﷺ كان مرادا. فاستقبل الامر بقوله: "ما انا بقارئ، فقال له: اقرا، فقال: ما انا بقارئ.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٧٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «القيامة واول ما كتب القلم انا التواب اتوب علي من تاب قال بعضهم وجه المناسبة بين الخلق من العلق وتعليم القلم ان ادني مراتب الانسان كونه علقة واعلاها كونه عالما فالله تعالي امتن علي الانسان بنقله من ادني المراتب وهي العلقة الي اعلاها وهو تعلم العلم ثم الله الذي خلق الانسان علي صورته الحقيقية خلقه من علقة التجلي الاولي.».