بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه ثمرة التعليم وغايته؛ والمعنى: علّم هذا الجنس ما لم يكن يعلمه؛ فقد خرج من بطن أمه لا يعلم شيئاً، ثم أفاض الله عليه من العلم ما شاء؛ فما من علم عند أحد من الخلق إلا وهو موهوب له من الله. وذكر المفسرون أن الآية عامة في كل علم: علم الشرائع، وعلم الأسماء، وعلم الصنائع والحرف والكتابة والحساب وسائر ما ينتفع به الناس. ويشهد لعموم هذا المعنى قوله تعالى في موضع آخر: {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن الله أخرج الإنسان من بطن أمه لا علم له، ثم جعل له أدوات العلم ويسّر له أسبابه؛ فالعلم كله عطية محضة لا كسب مستقل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{عَلَّمَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو» يعود على الرب سبحانه؛ والجملة بدل أو بيان من الجملة قبلها، وقيل استئناف.
{الْإِنسَانَ}: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو اسم جنس شامل لبني آدم كما تقدم في الآية الثانية.
{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثانٍ؛ وقيل: نكرة موصوفة بمعنى «شيئاً».
{لَمْ}: حرف نفي وجزم وقلب.
{يَعْلَمْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَمْ} وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره «هو» يعود على الإنسان، والمفعول محذوف يعود على الموصول؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. و«العلم» في اللسان: إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً؛ وأصل المادة من «العلامة» وهي ما يُستدل به على المطلوب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ختم بهذه الآية المقطع الأول؛ فكانت خاتمة جامعة لما قبلها: ذكر الخلق ثم خصّ الإنسان، ثم ذكر التعليم ثم خصّ الإنسان؛ فتوازى المقطعان توازياً تاماً: خلق مطلق ثم خلق الإنسان من علق، وتعليم بالقلم ثم تعليم الإنسان ما لم يعلم. وهذا التناظر البنائي يجعل الآيات الخمس وحدة محكمة تقول: الذي أنشأك من أوضع مادة هو الذي رفعك بأشرف صفة. ثم إن ختم المقطع بنفي العلم السابق عن الإنسان {مَا لَمْ يَعْلَمْ} هو المهاد المباشر للمقطع الثاني؛ إذ سيأتي بعده: {كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ}؛ فيقع الردع على من كان جاهلاً فعُلّم ثم استغنى بعلمه عن معلّمه؛ فصارت الآية الخامسة حجة على الآية السادسة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله هو الذي علّم الإنسان كل ما يعلم، فما قيمة اجتهاد المجتهد وكسب المتعلم؛ أليس في ذلك إبطال لأثر السعي؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين كون العلم عطية وبين كونه مطلوباً بالسعي:

أن الله سبحانه خلق الأسباب كما خلق مسبباتها؛ فجعل النظر والتعلم والمدارسة أسباباً موصلة، وهو خالق السبب والمسبب معاً؛ فالسعي مأمور به داخل في قدر الله لا خارج عنه.
أن نسبة العلم إليه سبحانه نسبة إيجاد وخلق، ونسبته إلى العبد نسبة كسب واتصاف؛ فلا تنافي بين النسبتين؛ كما يقال: رزقه الله وكسب هو.
أن ثمرة هذا المعنى عملية لا نظرية؛ فالمقصود قطع دعوى الاستقلال التي تولّد الطغيان، لا تعطيل الجد في الطلب؛ ولذلك جاء الأمر بالقراءة قبل الإخبار بالتعليم.

إشكال ثانٍ: كيف يُقال إن الإنسان لم يكن يعلم شيئاً، وقد فُطر على معارف ضرورية يدركها بلا تعلم؟
الدفع والبيان: الفطرة نفسها من جملة ما علّمه الله إياه:

أن المعارف الضرورية كإدراك أن الكل أعظم من الجزء ليست مكتسبة بنظر، بل مركوزة فيه بجعل الله؛ فهي داخلة في التعليم لا خارجة عنه.
أن النفي في الآية منصبّ على حال خروجه من بطن أمه؛ وهو حينئذ خالٍ من العلم بالفعل وإن كان مهيأً له بالقوة؛ فالتعليم شمل إخراج ما بالقوة إلى الفعل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإتيان بالموصول {مَا لَمْ يَعْلَمْ} دون تسمية المعلوم: أفاد الشمول لكل معلوم؛ فلم يُحصر العطاء في نوع، وهذا أوسع من كل تعداد.
التعبير بالمضارع المنفي {لَمْ يَعْلَمْ} بعد الماضي {عَلَّمَ}: يرسم حركة انتقال من حال إلى حال؛ فالنفي يصور المبدأ والإثبات يصور المنتهى؛ وفي المقابلة بينهما تعظيم للمنّة.
تكرار {عَلَّمَ} في الآيتين المتجاورتين: تكرار يفيد الاستقرار والتقرير، ويجعل مادة التعليم هي المهيمنة على مفتتح الوحي كله.
المقابلة الخفية بين {عَلَقٍ} و{مَا لَمْ يَعْلَمْ}: بين ضعة المادة وضعة الحال في العلم؛ فالإنسان بدأ وضيعاً في أصله فقيراً في علمه، ثم رُفع في الأمرين معاً؛ فالمنّة مضاعفة.
الإشارة التدبرية: أعظم ما يذكّر به العالِمُ نفسَه أنه كان لا يعلم؛ فمن نسي بدايته أوشك أن يطغى بنهايته؛ ولذلك جاء الردع مباشرة في الآية التالية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار أن كل ما عند العبد من علم فهو محض فضل من الله؛ فيورثه ذلك تواضعاً للحق وانكساراً بين يدي معلّمه.
سؤال الله الزيادة من العلم كما أمر نبيه ﷺ أن يقول: {وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا}؛ فمن علم أن العلم عطية طلبه من مالكه.
بذل العلم لمن يطلبه وعدم كتمه؛ فمن أُعطي مجاناً ينبغي أن يعطي مجاناً؛ ومن كتم علماً ألجم بلجام من نار.
الحذر من مرض العجب بالعلم؛ فإنه أول عتبة إلى الطغيان الذي حذرت منه السورة بعد هذه الآية مباشرة.