أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَىٰ
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَىٰ
تعجيبٌ للمخاطب من حال الناهي عن الصلاة، وهو أبو جهل الذي نهى النبي ﷺ عنها.
انتقلت السورة من الحديث عن جنس الإنسان إلى عرض نموذج بعينه بلغ به الطغيان غايته؛ والمعنى: أخبرني يا محمد عن هذا الذي يمنع ويزجر؛ أرأيت أعجب من حاله؟ وهذا استفهام يراد به التعجيب والتهويل وحمل السامع على النظر في القضية بنفسه. وقد ذكر المفسرون أن المراد به أبو جهل بن هشام؛ وفي ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن أبا جهل قال: «هَلْ يُعَفِّرُ مُحَمَّدٌ وَجْهَهُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ؟» فقيل: نعم. فقال: «وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى لَئِنْ رَأَيْتُهُ يُصَلِّي كَذَلِكَ لَأَطَأَنَّ عَلَى رَقَبَتِهِ.»؛ فأتى رسول الله ﷺ وهو يصلي ليطأ على رقبته، فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه، فقيل له: ما لك؟ فقال: «إِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَهُ لَخَنْدَقًا مِنْ نَارٍ وَهَوْلًا وَأَجْنِحَةً.»؛ فقال رسول الله ﷺ: «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا.»؛ وفي آخر الحديث ذكر نزول هذه الآيات. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية أن ترك التسمية والاكتفاء بالموصول أبلغ في التشهير بالوصف وتعميم الحكم على كل من فعل فعله [حديث صحيح].
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلامة النصب الفتحة المقدرة علي الالف. جملة: «ان الي ربك الرجعي .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ السُّهَيْلِيُّ: كَانَتِ الْمُدَّةُ سَنَتَيْنِ، وَفِيهِ بُعْدٌ. وَلَيْسَ تَحْدِيدُ مُدَّتِهَا بِالْأَمْرِ الْمُهِمِّ وَلَكِنَّ الَّذِي يُهِمُّ هُوَ أَنَّا نُوقِنُ بِأَنَّ النَّبِيءَ ﷺ كَانَ فِي مُدَّةِ فَتْرَةِ الْوَحْي يرى جِبْرِيل وَيَتَلَقَّى مِنْهُ وَحْيًا لَيْسَ مِنَ الْقُرْآنِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٤٣): «وَأَنَا لَا أَرَى مُنَاكَدَةً تُفْضِي إِلَى هَذِهِ الْحَيْرَةِ وَالَّذِي يُسْتَخْلَصُ مِنْ مُخْتَلِفِ الرِّوَايَاتِ فِي بَدْءِ الْوَحْيِ وَمَا عَقِبَهُ مِنَ الْحَوَادِثِ أَنَّ الْوَحْيَ فَتَرَ بَعْدَ نُزُولِ الْآيَاتِ الْخَمْسِ الْأَوَائِلِ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ وَتِلْكَ الْفَتْرَةِ الْأُولَى الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي أَوَّلِ سُورَةِ الضُّحَى، وَهُنَاكَ فَتْرَةٌ لِلْوَحْيِ هَذِهِ ذَكَرَهَا ابْنُ إِسْحَاقَ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ ابْتِدَاءَ نُزُولِ الْقُرْآنِ وَذَلِكَ يُؤْذِنُ بِأَنَّهَا حَصَلَتْ عَقِبَ نُزُولِ الْآيَاتِ الْخَمْسِ الْأُوَلِ وَلَكِنَّ أَقْوَالَهُمُ اخْتَلَفَتْ فِي مُدَّةِ الْفَتْرَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يُؤَدِّيهَا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَوْ غَيْرِهِ بِمَرْأًى مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَعَظُمَ ذَلِكَ عَلَى أَبِي جَهْلٍ وَنَهَاهُ عَنْهَا. فَالْوَجْهُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْآيَاتُ إِلَى بَقِيَّةِ السُّورَةِ قَدْ نَزَلَتْ بَعْدَ فَتْرَةٍ قَصِيرَةٍ مِنْ نُزُولِ أَوَّلِ السُّورَةِ حَدَثَتْ فِيهَا صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَفَشَا فِيهَا خَبَرُ بَدْءِ الْوَحْيِ وَنُزُولِ الْقُرْآنِ، جَرْيًا عَلَى أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْآيَاتِ الْمُتَعَاقِبَةِ فِي الْقِرَاءَةِ أَنْ تَكُونَ قَدْ تَعَاقَبَتْ فِي النُّزُولِ إِلَّا مَا ثَبَتَ تَأَخُّرُهُ بِدَلِيلٍ بَيِّنٍ، وَجَرْيًا عَلَى الصَّحِيحِ الَّذِي لَا يَنْبَغِي الِالْتِفَاتُ إِلَى خِلَافِهِ مِنْ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ هِيَ أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ.»
التحرير والتنوير٣٠/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نزلت البقية في ابي جهل بن هشام، وامر الرسول ﷺ بضمها الي اول السورة. والوجه الثاني: ان تحمل الايات علي عموم لفظها في الظاهر، وهو ان الانسان، جملة الانسان، خلقه الله من علق وانعم عليه، فاذا به يطغي ويتجاوز الحد في المعاضي وينسي ان الي ربك الرجعي.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي﴾ تقبيح وتشنيع لحاله وتعجيب منها وايذان بانها من الشناعة والغرابة بحيث يجب ان يراها كل من يتاتي منه الرؤية ويقضي منها العجب روي ان ابا جهل قال في ملا من طغاة قريش لئن رايت محمدا يصلي لاطان عنقه فراه ﵇ في الصلاة فجاءه ثم نكص علي عقبيه فقالوا مالك قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فنزلت ولفظ العبد وتنكيره لتفخيمه ﵇.»
إنكار الصد عن سبيل الله ومنع الناس من العبادة بكل صوره؛ فإنه أقبح من المعصية القاصرة على صاحبها.
تيسير سبل الطاعة للناس وتهيئة أسبابها في البيوت والأعمال؛ فمن أعان على الخير كان في مقابل من نهى عنه.
تربية النفس على الحكم بالوصف لا بالأشخاص؛ فإن الآية جعلت الميزان الفعل لا الاسم؛ وهذا يعصم من المحاباة في الحق.
الاعتبار بأن الطغيان قد يبلغ بصاحبه أن يعادي أخص شعائر الفطرة؛ فليحذر العبد بدايات هذا الطريق.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والبعث لا الي غيره استقلالا او اشتراكا فستري حينئذ عاقبة طغيانك وانجا همه را عمل بكار ايد نه اموال توانكري نه بمالست نزد اهل كمال كه مال تا لب كورست وبعد از ان اعمال ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي الاستفهام للتعجيب والرؤية بصرية والخطاب لكل من يتاتي منه الرؤية وتنكير عبدا لتفخيمه ﵇ كانه قيل ينهي اكمل الخلق في العبودية.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: فَوَالَّذِي يُحْلَفُ بِهِ لَئِنْ رَأَيْتُهُ لَأَطَأَنَّ عُنُقَهُ، ثُمَّ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي الصَّلَاةِ فَنَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ، فَقَالُوا له: مالك يَا أَبَا الْحَكَمِ؟ فَقَالَ: إِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَهُ لخندقا من نار وهو لا شَدِيدًا. وَعَنِ الْحَسَنِ أَنَّ أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ كَانَ يَنْهَى سَلْمَانَ عَنِ الصَّلَاةِ.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّ ذَلِكَ الْأَحْمَقَ يَأْمُرُ وَيَنْهَى، وَيَعْتَقِدُ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْغَيْرِ طَاعَتُهُ، مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ»
«وَاعْلَمْ أَنَّ ظاهر الْآيَةِ هُوَ الْإِنْسَانُ الْمُتَقَدِّمُ ذِكْرُهُ، فَلِذَلِكَ قَالُوا: إِنَّهُ وَرَدَ فِي أَبِي جَهْلٍ، وَذَكَرُوا مَا كَانَ مِنْهُ مِنَ التَّوَعُّدِ لِمُحَمَّدٍ ﵊ حِينَ رَآهُ يُصَلِّي، وَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ نُزُولُهَا فِي أَبِي جَهْلٍ، ثُمَّ يَعُمُّ فِي الْكُلِّ، لَكِنْ مَا بَعْدَهُ يَقْتَضِي أَنَّهُ فِي رَجُلٍ بِعَيْنِهِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ