بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقلت السورة من الحديث عن جنس الإنسان إلى عرض نموذج بعينه بلغ به الطغيان غايته؛ والمعنى: أخبرني يا محمد عن هذا الذي يمنع ويزجر؛ أرأيت أعجب من حاله؟ وهذا استفهام يراد به التعجيب والتهويل وحمل السامع على النظر في القضية بنفسه. وقد ذكر المفسرون أن المراد به أبو جهل بن هشام؛ وفي ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن أبا جهل قال: «هَلْ يُعَفِّرُ مُحَمَّدٌ وَجْهَهُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ؟» فقيل: نعم. فقال: «وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى لَئِنْ رَأَيْتُهُ يُصَلِّي كَذَلِكَ لَأَطَأَنَّ عَلَى رَقَبَتِهِ»؛ فأتى رسول الله ﷺ وهو يصلي ليطأ على رقبته، فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه، فقيل له: ما لك؟ فقال: «إِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَهُ لَخَنْدَقًا مِنْ نَارٍ وَهَوْلًا وَأَجْنِحَةً»؛ فقال رسول الله ﷺ: «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا»؛ وفي آخر الحديث ذكر نزول هذه الآيات. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن ترك التسمية والاكتفاء بالموصول أبلغ في التشهير بالوصف وتعميم الحكم على كل من فعل فعله.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَ}: همزة استفهام مبنية على الفتح، والمراد بها التعجيب والتشويق وحمل المخاطب على التأمل.
{رَأَيْتَ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل. و«أرأيت» في هذا التركيب متضمنة معنى «أخبرني»؛ ولذلك يُطلب لها مفعول ثانٍ في المعنى وإن حُذف في اللفظ؛ وهذا استعمال مطرد في لسان العرب.
{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
{يَنْهَىٰ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو»، والمفعول مذكور في الآية بعدها؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. و«النهي» في اللسان: المنع والزجر والكف؛ ومنه «النُّهى» للعقول لأنها تنهى صاحبها عن القبيح؛ ومنه «المنتهى» لأنه موضع الانقطاع.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل النظم في هذه الآية من التقرير إلى الاستفهام، ومن العام إلى الخاص؛ وهذا تدرج محكم في إقامة الحجة: فقد قُرّرت القاعدة أولاً {إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ}، ثم عُرض المثال الأقصى لها؛ فصار الحكم مقرراً قبل عرض الواقعة؛ فلا يستطيع المعترض أن يدّعي أن الحكم فُصّل على مقاس شخص. ثم إن اختيار هذا المثال بعينه مقصود؛ إذ لم يُعرض من الطغيان صورة القتل ولا صورة السلب، بل صورة النهي عن الصلاة؛ لأن الصلاة أخصّ ما يظهر به افتقار العبد إلى ربه؛ فمن نهى عنها فقد بلغ في إنكار الافتقار غايته؛ فناسبت الصورةُ العلةَ المذكورة في {أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ} أدق مناسبة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُستفهم من العالم بكل شيء عن حال هذا الناهي؛ أليس الاستفهام يستدعي جهل المستفهم؟

الدفع والبيان: الاستفهام في كلام العرب يخرج عن أصله إلى معانٍ أخرى، والقرآن جارٍ على سننهم:

أن المستفهِم هنا هو الله سبحانه والمستفهَم هو النبي ﷺ؛ فليس في الكلام إثبات جهل للسائل، وإنما هو استدعاء من المخاطب أن يستحضر الصورة ويحكم عليها.
أن المراد بالاستفهام التعجيب من الحال؛ وهو أسلوب معروف في اللسان؛ ومنه قول القائل: «أرأيت مثل هذا؟» يريد التنبيه على شناعة الأمر لا طلب الخبر.
أن في هذا الأسلوب إشراكاً للسامع في الحكم؛ فحين يُدعى إلى النظر بنفسه يكون حكمه أرسخ عنده من حكم يُلقى إليه؛ وهذا من أقوى وسائل الإقناع.

إشكال ثانٍ: لم لم يُصرّح باسم الناهي مع أنه معلوم عند المخاطبين؟
الدفع والبيان: العدول عن التسمية إلى الوصف الموصول مقصود لفوائد:

أن التسمية تحصر الحكم في المسمى، والوصف يجعله دائراً مع علته؛ فيلحق كل من نهى عن الصلاة إلى يوم القيامة.
أن في ترك التسمية إهداراً لشأنه وإسقاطاً لذكره؛ فلم يُخلَّد اسمه في التنزيل وإنما خُلّد فعله موصوفاً بالقبح.
أن الموصول يفيد أن الصلة معلومة مشتهرة لا تحتاج إلى بيان؛ ففي ذلك تقرير بأن فعله بلغ من الشناعة أن يُعرف صاحبه بمجرد وصفه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ{أَرَأَيْتَ}: أسلوب يجمع بين الاستفهام والأمر بالإخبار؛ فهو يستدعي انتباه المخاطب ويوقفه أمام الصورة قبل أن تُكمل؛ وقد تكرر في السورة ثلاث مرات في الآيات التاسعة والحادية عشرة والثالثة عشرة؛ فبنى بها سلسلة من الوقفات المتتابعة.
الإتيان بالمضارع {يَنْهَىٰ}: يفيد تجدد الفعل واستمراره؛ فليس نهياً وقع مرة، بل دأب متكرر وإصرار قائم.
تأخير المفعول إلى الآية التالية: فيه تشويق وتعليق للذهن؛ إذ يبقى السامع منتظراً: ينهى من؟ وعمّ ينهى؟ فإذا جاء الجواب في الآية التالية وقع في النفس موقعاً أشد.
الإشارة التدبرية: أعظم ما يُنكَر على الطاغي ليس عصيانه في نفسه بل حيلولته بين غيره وبين ربه؛ فالمعصية قاصرة والصد متعدٍّ.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إنكار الصد عن سبيل الله ومنع الناس من العبادة بكل صوره؛ فإنه أقبح من المعصية القاصرة على صاحبها.
تيسير سبل الطاعة للناس وتهيئة أسبابها في البيوت والأعمال؛ فمن أعان على الخير كان في مقابل من نهى عنه.
تربية النفس على الحكم بالوصف لا بالأشخاص؛ فإن الآية جعلت الميزان الفعل لا الاسم؛ وهذا يعصم من المحاباة في الحق.
الاعتبار بأن الطغيان قد يبلغ بصاحبه أن يعادي أخص شعائر الفطرة؛ فليحذر العبد بدايات هذا الطريق.