البلد ٧ · ص ٥٩٤ · جزء ٣٠

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٨٤)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الانسان ادم ﵇، ومعني في كبد علي هذا في السماء وهذا ضعيف والاول هو الصحيح. ايحسب ان لن يقدر عليه احد فيه قولان: احدهما ان معناه ايظن ان لن يقدر احد علي بعثه وجزائه، والاخر: ايظن ان لن يقدر احد ان يغلبه، فعلي الاول: نزلت في جنس الانسان الكافر، وعلي الثاني: نزلت في رجل معين وهو ابو الاشد رجل من قريش، كان شديد القوة، وقيل: عمرو بن عبد ود وهو.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٦٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: يُوقَفُ الْعَبْدُ، فَيُقَالُ مَاذَا عَمِلْتَ فِي الْمَالِ الَّذِي رَزَقْتُكَ؟ فَيَقُولُ: أَنْفَقْتُهُ وَزَكَّيْتُهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٦٤): «فَيُقَالُ: كَأَنَّكَ إِنَّمَا فَعَلْتَ ذَلِكَ لِيُقَالَ سَخِيٌّ، فَقَدْ قِيلَ ذَلِكَ. ثُمَّ يُؤْمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٦٤): «وَعَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ: إِنَّكَ مَسْئُولٌ عَنْ مَالِكَ مِنْ أَيْنَ جَمَعْتَ؟ وَكَيْفَ أَنْفَقْتَ؟»

{يَرَهُ}: فعل مضارع مجزوم بـ{لَّمْ} وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به يعود على الإنسان. و«الرؤية.» هنا رؤية بصر واطلاع؛ ويصح أن تكون رؤية علم.

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥٣)الكشافالزمخشري٤/٧٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ادخلى في عبدى، وقيل: نزلت في حمزة ابن عبد المطلب. وقيل: في خبيب بن عدى الذي صلبه أهل مكة وجعلوا وجهه إلى المدينة، فقال: اللهم إن كان لي عندك خير فحوّل وجهى نحو قبلتك، فحوّل الله وجهه نحوها فلم يستطع أحد أن يحوّله.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٥، ص ١٤٢)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٥/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: وما علمت أحدا من النحويين تكلّم في علّة الهمزة لم تسقط إذا ألقيت حركتها على ما قبلها إلّا علي بن سليمان، سألته عنه قال: لمّا سقطت حركة الهمزة وسكنت وكانت الراء قبلها ساكنة فحرّكت حركة عارضة فكان حكمها حكم الساكن وبعدها ساكن فحذف ما بعدها وهو الهمزة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٥٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَداً (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧) أَعْقَبَتْ مَسَاوِيَ نَفْسِهِ بِمَذَامِّ أَقْوَالِهِ، وَهُوَ التَّفَخُّرُ الْكَاذِبُ وَالتَّمَدُّحُ بِإِتْلَافِ الْمَالِ فِي غَيْرِ صَلَاحٍ. وَقَدْ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَتَبَجَّحُونَ بِإِتْلَافِ الْمَالِ وَيَعُدُّونَهُ مَنْقَبَةً لِإِيذَانِهِ بِقِلَّةِ اكْتِرَاثِ صَاحِبِهِ بِهِ، قَالَ عَنْتَرَةُ:»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٥٢): «يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَداً (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧) أَعْقَبَتْ مَسَاوِيَ نَفْسِهِ بِمَذَامِّ أَقْوَالِهِ، وَهُوَ التَّفَخُّرُ الْكَاذِبُ وَالتَّمَدُّحُ بِإِتْلَافِ الْمَالِ فِي غَيْرِ صَلَاحٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وجملة: {أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ} بدل اشتمال من جملة {يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً} لأن قوله أهلكت مالاً لبداً يصدر منه وهو يحسب أنه راج كذبه على جميع الناس وهو لا يخلو من ناس يطلعون على كذبه. والاستفهام إنكار وتوبيخ وهو كناية عن علم الله تعالى بدخيلته وأن افتخاره بالكرم باطل.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «{أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ} حين كان ينفق ما ينفق رئاء الناس وافتخاراً بينهم، يعني: أن الله كان يراه وكان عليه رقيباً.»

مراقبة الله في السر والعلن؛ فإنها روح العبادة وثمرة اليقين بالاطلاع.

الحياء من الله أن يراك حيث نهاك أو يفقدك حيث أمرك؛ فهو ميزان يصلح به العبد خلواته.

تفقّد مصادر الكسب ومصارف الإنفاق؛ فإن العبد مسؤول عن ماله من الجهتين.

الحذر من التفريق بين حال الخلوة وحال الجلوة؛ فإن اختلاف الحالين علامة على ضعف استشعار الرقابة.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٣٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايحسب ان لم يره احد﴾ اي: لم يره الله حين اهلك ذلك المال، اي: بلي قد راه الله.»