بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا هو الشرط الجامع الذي به تُقبل الأعمال المتقدمة؛ والمعنى: ثم كان مع ذلك من أهل الإيمان الذين يوصي بعضهم بعضاً بالصبر على طاعة الله وعن معصيته وعلى أقداره، ويوصي بعضهم بعضاً برحمة الخلق. وقد قرر أهل التفسير أن هذه الآية بيّنت أن ما تقدم من فكّ الرقاب والإطعام لا ينفع صاحبه إلا إذا اقترن بالإيمان؛ فإن أعمال البر من غير المؤمن لا يُثاب عليها في الآخرة. وأشار السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية إلى أن هذه الأعمال إنما تنفع إذا صدرت عن إيمان وأريد بها وجه الله. وقد جاء في تقرير الأصل الذي عليه مدار التواصي بالمرحمة ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ لَا يَرْحَمِ النَّاسَ لَا يَرْحَمْهُ اللَّهُ». وفي إتيان {ثُمَّ} هنا وجهان عند المفسرين: أنها للترتيب الرتبي لبيان أن الإيمان أعلى رتبة من تلك الأعمال، أو للترتيب الذكري لا الزمني.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ثُمَّ}: حرف عطف؛ وهي هنا للترتيب الرتبي على الأرجح؛ أي: ثم هو مع ذلك ــ وهو الأعلى رتبة ــ من المؤمنين.
{كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على المقتحم للعقبة.
{مِنَ الَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {كَانَ}؛ و{الَّذِينَ} اسم موصول مبني على الفتح في محل جر.
{آمَنُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير في محل رفع فاعل؛ والجملة صلة الموصول. و«الإيمان» في اللسان: التصديق مع الأمن؛ من «أمِن»؛ فسُمي التصديق إيماناً لأن المصدّق يؤمّن من صدّقه من التكذيب.
{وَتَوَاصَوْا}: فعل ماض معطوف على {آمَنُوا}؛ وصيغة التفاعل تفيد المشاركة؛ أي: أوصى كل منهم الآخر.
{بِالصَّبْرِ}: جار ومجرور متعلق بـ{تَوَاصَوْا}. و«الصبر» حبس النفس على ما تكره؛ وأصل المادة على الحبس والمنع؛ ومنه «الصبورة» للصخرة الممسكة.
{وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ}: معطوف بمثل ما تقدم؛ و«المرحمة» مصدر ميمي من «رحِم»؛ وأصل المادة على الرقة والعطف؛ ومنها «الرحم» لموضع الجنين لما فيه من العطف عليه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بعد تفصيل أعمال العقبة لتضع لها الشرط الضابط؛ فبناء المقطع: عمل، ثم شرط قبوله. ولو قُدّم الشرط على العمل لتغيّر المقصود؛ فإن تأخيره جاء ليقع في النفس موقع التصحيح بعد أن استقرت صورة العمل. ثم إن هذه الآية جسر إلى القسمة الختامية؛ إذ سيأتي بعدها {أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} إشارة إلى الموصوفين بهذه الأوصاف مجتمعة: البذل والإيمان والتواصي؛ فالحكم بالميمنة معلّق على الجميع لا على بعضه. ثم إن ذكر التواصي بعد الإيمان يقرر أن الدين لا يقوم بالفرد وحده بل بجماعة متناصحة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كانت أعمال البر لا تنفع بلا إيمان، فما وجه ما ثبت من انتفاع بعض الكفار بأعمالهم في الدنيا، وهل يُظلمون بحبط أعمالهم؟

الدفع والبيان: الجواب من وجوه محررة:

أن العمل الصالح إنما يكون قربة إذا بُني على أصل صحيح وقُصد به وجه الله؛ فمن لم يؤمن بالله لم يقصد وجهه؛ فبطلت القربة لانتفاء شرطها، لا لظلم وقع عليه.
أن مثل هذا العمل لا يذهب سدى في الدنيا؛ فقد يُجازى به صاحبه من تخفيف بلاء أو سعة رزق أو ثناء حسن؛ فالله لا يظلم أحداً مثقال ذرة.
أن الآية نفسها لم تُبطل العمل بل قيّدته؛ فمن جمع الأمرين ــ العمل والإيمان ــ فقد اقتحم العقبة؛ والباب مفتوح لكل أحد أن يجمعهما.

إشكال ثانٍ: لِمَ خُصّ الصبر والمرحمة بالتواصي دون سائر شعب الإيمان؟
الدفع والبيان: لأنهما جماع ما يحتاجه العبد في نفسه ومع غيره؛ فالصبر عمود التعامل مع النفس ومع الأقدار، والمرحمة عمود التعامل مع الخلق؛ فمن استقام له الأمران استقام له دينه كله. ثم إن السياق سياق بذل للضعفاء؛ والبذل يحتاج إلى صبر على مفارقة المال، وإلى رحمة تحمل عليه؛ فذُكر الوصفان اللذان هما الباعث والمعين على العمل المتقدم؛ فجاء التخصيص موافقاً للمقام.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإتيان بـ{ثُمَّ} دون الواو أو الفاء: يفيد التراخي في الرتبة؛ فكأن الإيمان أبعد منالاً وأعلى قدراً من تلك الأعمال الظاهرة؛ وهذا يرفع من شأن الشرط ويحذّر من الاكتفاء بصورة العمل.
التعبير بـ{كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا} دون «آمن»: يفيد الانتساب إلى الجماعة والاندراج في سلكها؛ فليس المطلوب إيماناً منفرداً بل انتماء إلى أهله؛ وهذا يمهّد لذكر التواصي بعده.
تكرار فعل {تَوَاصَوْا} مرتين ولم يقل «وتواصوا بالصبر والمرحمة»: التكرار يفيد استقلال كل وصية بالاهتمام؛ فلكل منهما موضع ومقام؛ ولو جُمعا في فعل واحد لأوهم أنهما وصية واحدة.
إيثار «المرحمة» على «الرحمة»: المصدر الميمي أبلغ وأدلّ على الثبوت والمبالغة؛ فالمطلوب رحمة راسخة تصير خلقاً لا انفعالاً عارضاً.
الإشارة التدبرية: قُرن الصبر بالمرحمة؛ لأن الصبر وحده قد يورث قسوة، والرحمة وحدها قد تورث ضعفاً؛ فباجتماعهما تعتدل النفس، ويكون العبد شديداً على نفسه رفيقاً بغيره.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تصحيح أصل الإيمان قبل تكثير العمل؛ فإن الأصل إذا فسد لم ينفع الفرع.
التواصي بين المؤمنين بالنصح والتذكير؛ فإن الدين لا يقوم بالأفراد المنعزلين.
التخلق بالرحمة مع الخلق كافة؛ فإنها سبب لرحمة الله كما دلّ الحديث المتفق عليه.
الصبر على طاعة الله وعن معصيته وعلى أقداره؛ فإنه العمود الذي تقوم عليه سائر الأعمال.