البلد ١٧ · ص ٥٩٤ · جزء ٣٠

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٣١)جامع البيانالطبري٢٤/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثت عن الحسين، قال: سمعت ابا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ﴿او مسكينا ذا متربة﴾: ذا عيال لاصقين بالارض، من المسكنة والجهد. واولي الاقوال في ذلك بالصحة قول من قال: عني به: او مسكينا قد لصق بالتراب من الفقر والحاجة. لان ذلك هو الظاهر من معانيه، وان قوله: ﴿متربة﴾ انما هي "مفعلة" من: ترب الرجل. اذا اصابه التراب.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٧١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ ﵇: [أَسْلَمْتَ عَلَى مَا أَسْلَفْتَ مِنَ الْخَيْرِ [. وَقِيلَ: إِنَّ ثُمَّ بِمَعْنَى الْوَاو، أَيْ وَكَانَ هَذَا الْمُعْتِقُ الرَّقَبَةِ، وَالْمُطْعِمُ فِي الْمَسْغَبَةِ، مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٣١): «وأولى الأقوالِ في ذلك بالصحةِ قولُ مَن قال: عُنِى به: أو مسكينًا قد لَصِق بالترابِ مِن الفقرِ والحاجةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٧١): «وَقَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنُ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَيَفُكُّ الْعَانِي، وَيُعْتِقُ الرِّقَابَ، وَيَحْمِلُ عَلَى إبله لله، فعل يَنْفَعُهُ ذَلِكَ شَيْئًا؟»

{كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على المقتحم للعقبة.

{آمَنُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير في محل رفع فاعل؛ والجملة صلة الموصول. و«الإيمان.» في اللسان: التصديق مع الأمن؛ من «أمِن.»؛ فسُمي التصديق إيماناً لأن المصدّق يؤمّن من صدّقه من التكذيب.

{بِالصَّبْرِ}: جار ومجرور متعلق بـ{تَوَاصَوْا}. و«الصبر.» حبس النفس على ما تكره؛ وأصل المادة على الحبس والمنع؛ ومنه «الصبورة.» للصخرة الممسكة.

{وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ}: معطوف بمثل ما تقدم؛ و«المرحمة.» مصدر ميمي من «رحِم.»؛ وأصل المادة على الرقة والعطف؛ ومنها «الرحم.» لموضع الجنين لما فيه من العطف عليه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٦١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَ مُتَعَلَّقُ آمَنُوا لِلْعِلْمِ بِهِ أَيْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَبِرَسُولِهِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَدِينِ الْإِسْلَامِ. فَجُعِلَ الْفِعْلُ كَالْمُسْتَغْنِي عَنِ الْمُتَعَلَّقِ. وَأَيْضًا لِيَتَأَتَّى مِنْ ذِكْرِ الَّذِينَ آمَنُوا تَخَلُّصٌ إِلَى الثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ وَلِبِشَارَتِهِمْ بِأَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥٧)الكشافالزمخشري٤/٧٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمرحمة: الرحمة، أى: أوصى بعضهم بعضا بالصبر على الإيمان والثبات عليه. أو بالصبر عن المعاصي وعلى الطاعات والمحن التي يبتلى بها المؤمن، وبأن يكونوا متراحمين متعاطفين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٦١): «وَخَصَّ بِالذِّكْرِ مِنْ أَوْصَافِ الْمُؤْمِنِينَ تَوَاصِيَهِمْ بِالصَّبْرِ وَتَوَاصِيَهِمْ بِالْمَرْحَمَةِ لِأَنَّ ذَلِكَ أَشْرَفُ صِفَاتِهِمْ بَعْدَ الْإِيمَانِ، فَإِنَّ الصَّبْرَ مِلَاكُ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ كُلِّهَا لِأَنَّهَا لَا تَخْلُو مِنْ كَبْحِ الشَّهْوَةِ النَّفْسَانِيَّةِ وَذَلِكَ مِنَ الصَّبْرِ.»

التعبير بـ{كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا} دون «آمن.»: يفيد الانتساب إلى الجماعة والاندراج في سلكها؛ فليس المطلوب إيماناً منفرداً بل انتماء إلى أهله؛ وهذا يمهّد لذكر التواصي بعده.

تكرار فعل {تَوَاصَوْا} مرتين ولم يقل «وتواصوا بالصبر والمرحمة.»: التكرار يفيد استقلال كل وصية بالاهتمام؛ فلكل منهما موضع ومقام؛ ولو جُمعا في فعل واحد لأوهم أنهما وصية واحدة.

إيثار «المرحمة.» على «الرحمة.»: المصدر الميمي أبلغ وأدلّ على الثبوت والمبالغة؛ فالمطلوب رحمة راسخة تصير خلقاً لا انفعالاً عارضاً.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٥١٩)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البلد * * * قوله: (فلا اقتحم العقبة (١١) حجة في الافراط في وصف الاشياء، لان العقبة كناية عن العمل الذي يشق علي النفوس. فسماه - سبحانه - بالعقبة، ثم فسره بفك الرقبة، والاطعام في المجاعة.».

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ١٤٥)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: ايريدون ان كل واحد منهم بمجموع هذه الاربع دخل النار، ام دخلها بعضهم بهذه وبعضهم بهذه؟ قلت: يحتمل الامرين جميعا. فان قلت: لم اخر التكذيب وهو اعظمها؟ قلت: ارادوا انهم بعد ذلك كله كانوا مكذبين بيوم الدين تعظيما للتكذيب.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «* تواصى بالصبر أي مع المؤمنين المستضعفين بالثبات على الحق ولزوم طريقه وتواصي بالمرحمة مع أهل المال أن يرحموا الفقراء والمساكين فيسدوا خلتهم ويقضوا حاجتهم.»