بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»): هذا بيان لأول من يُقدَّم في الإطعام؛ والمعنى: أطعم في ذلك اليوم يتيماً ذا قرابة منه. و«المقربة» عند أهل اللغة: القرابة؛ من «قرُب يقرُب» إذا دنا؛ ومنه «الأقربون» و«ذوو القربى». وقد قرر أهل التفسير أن في هذا التقييد تنبيهاً على أن القريب أولى بالمعروف من البعيد؛ فيجتمع في الصدقة عليه أجر الصدقة وأجر صلة الرحم. و«اليتيم» في الشرع: من مات أبوه ولم يبلغ الحلم؛ وأصل المادة في اللسان على الانفراد؛ ومنه «الدرة اليتيمة» للفريدة التي لا نظير لها. وقد جاء في فضل كفالة اليتيم ما رواه البخاري في صحيحه عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا»، وأشار بالسبابة والوسطى وفرّج بينهما شيئاً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَتِيمًا}: مفعول به للمصدر {إِطْعَامٌ} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ فإن المصدر يعمل عمل فعله. وعلى قراءة {أَطْعَمَ} يكون مفعولاً به للفعل.
{ذَا}: نعت لـ{يَتِيمًا} منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف؛ ومعناه «صاحب».
{مَقْرَبَةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ مصدر ميمي على وزن «مَفْعَلة» من «قرُب»؛ ويجوز في عينه الفتح والضم والكسر.
وتقديم اليتيم على المسكين في الذكر مع أن المسكين قد يكون أشدّ حاجة؛ لأن اليتيم جمع بين ضعفين: فقد الكافل وصغر السن؛ فحاجته إلى الرعاية أعظم من حاجته إلى الطعام وحده.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا البيان بعد ذكر الإطعام مطلقاً؛ فتدرّج السياق من الفعل إلى زمانه إلى المفعول به إلى وصفه؛ وهذا تدرج بالغ الدقة في تحرير صورة العمل. ثم إن ذكر اليتيم هنا متصل بختام سورة الفجر قبلها؛ فقد نُعي هناك على القوم: {بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ}؛ فجاءت البلد لتجعل إكرامه من العقبة التي بها النجاة؛ فما نُعي تركه هناك أُمر به هنا. ثم إن الترتيب بين اليتيم والمسكين في الآيتين موافق للترتيب في سورة الفجر أيضاً؛ إذ ذُكر اليتيم ثم المسكين؛ فالتناسب بين السورتين قائم في اللفظ والترتيب معاً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الأجر في الصدقة على القريب أعظم، ألا يخالف هذا ما قد يُفهم من أن الصدقة على البعيد أبعد عن المحاباة وأخلص للنية؟

الدفع والبيان: الجواب من وجوه:

أن الشريعة رتّبت الأولويات على قوة الحق لا على بعد الصلة؛ ولقريبك عليك حقان: حق الإسلام وحق الرحم؛ فتقديمه أعدل لا أنقص.
أن الإخلاص لا يُقاس ببعد المعطى بل بقصد المعطي؛ فمن أعطى قريبه ابتغاء وجه الله فهو مخلص، ومن أعطى بعيداً رياء فهو مراءٍ؛ فالمدار على القلب لا على النسب.
أن إهمال القريب مع بذل المال للبعيد مظنة الرياء لا مظنة الإخلاص؛ إذ يبذل حيث يُرى ويمنع حيث لا يُرى؛ فترتيب الشريعة أحكم في سدّ هذا الباب.

إشكال ثانٍ: هل يشترط في اليتيم أن يكون قريباً حتى يدخل في هذا الأجر؟
الدفع والبيان: لا يشترط؛ فإن ذكر القرابة جاء لبيان أكمل الصور لا لتقييد الحكم؛ وقد جاءت النصوص الكثيرة في فضل كفالة اليتيم مطلقاً؛ ومنها الحديث المتقدم في الصحيح؛ فذكر الوصف الأشرف هنا لا ينفي ما دونه، بل يرتّبه في الفضل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تنكير {يَتِيمًا}: يفيد الشمول؛ فأي يتيم كان؛ ثم قُيّد بالوصف لبيان الأولى؛ فاجتمع في العبارة عموم ثم ترجيح.
الوصف بـ{ذَا مَقْرَبَةٍ} دون «قريباً»: العدول إلى صيغة «ذي» والمصدر أبلغ من الوصف المفرد؛ لأنه يفيد ملابسة القرابة والاتصاف بها اتصافاً ثابتاً؛ ولأنه يوافق الفاصلة الجارية على وزن «مَفْعَلة».
التقابل بين {مَسْغَبَةٍ} و{مَقْرَبَةٍ}: الأولى وصف للزمان والثانية وصف للشخص؛ فاجتمع في العمل قيدان من جهتين مختلفتين على وزن واحد؛ وهذا من دقة التناسب بين اللفظ والمعنى.
الإشارة التدبرية: تخصيص اليتيم القريب بالذكر فيه لفتة إلى أن أشد صور القسوة أن يجوع قريبك وأنت شبعان؛ فمن رضي بذلك فقد فقد أصل الرحمة لا فرعها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تفقّد الأقارب المحتاجين قبل غيرهم؛ فإنهم أولى الناس بالمعروف وأحقّهم بالبرّ.
كفالة اليتيم والقيام بشأنه؛ فإنها من أرجى ما يُتقرب به إلى الله كما دلّ الحديث الصحيح.
الجمع بين الصلة والصدقة؛ فإن العمل الواحد قد يجمع أجرين إذا وُضع في موضعه.
مسح رأس اليتيم والإحسان إليه في المعاملة لا في المال وحده؛ فإن حاجته إلى الحنان كحاجته إلى الطعام.