يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ
يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ
أن يُطعِم يتيمًا مات أبوه وهو صغير، من ذوي قرابته في النسب.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الكافرين فانه اعظم اجرا من العتق لانه واجب، ولو استغرقت فيه اموال المسلمين ولكنه لا يجري في الكفارات عن عتق رقبة او اطعام من قرا فك بالرفع قرا اطعام بالعطف مصدر علي مصدر ومن قرا فك بالفتح قرا اطعم بفتح الهمزة والميم فعطف فعلا علي فعل في يوم ذي مسغبة اي مجاعة يقال سغب الرجل اذا جاع يتيما ذا مقربة اي ذا قرابة ففيه اجر اطعام اليتيم وصلة الرحم او.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يُقَالُ: فُلَانٌ ذُو قَرَابَتِي وَذُو مَقْرَبَتِي. يُعْلِمُكَ أَنَّ الصَّدَقَةَ عَلَى الْقَرَابَةِ أَفْضَلُ مِنْهَا عَلَى غَيْرِ الْقَرَابَةِ، كَمَا أَنَّ الصَّدَقَةَ عَلَى الْيَتِيمِ الَّذِي لَا كَافِلَ لَهُ أَفْضَلُ مِنَ الصَّدَقَةِ عَلَى الْيَتِيمِ الَّذِي يَجِدُ مَنْ يَكْفُلُهُ. وَأَهْلُ اللُّغَةِ يَقُولُونَ: سُمِّيَ يَتِيمًا لِضَعْفِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ذُكِر لنا أن نبيَّ اللهِ ﷺ كان يقولُ: "يا أيُّها النَّاسُ، إنما هما النَّجْدانِ؛ نَجْدُ الخيرِ، ونَجدُ الشرِّ، فما جَعَل نَجْدَ الشرِّ أَحبَّ إليكم مِن نَجْدِ الخيرِ؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو رَجَاءٍ: ذَا مَسْغَبَةٍ بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولُ إِطْعامٌ أَيْ يُطْعِمُونَ ذَا مَسْغَبَةٍ ويَتِيماً بَدَلٌ مِنْهُ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «الطريقين الواضحين، النجد المرتفع من الارض، فالمعني الم نعرفه طريق الخير وطريق الشر بينين كبيان الطريقين العاليين. * * * وقوله (فلا اقتحم العقبة (١١) المعني فلم يقتحم العقبة كما قال: (فلا صدق ولا صلي). ولم يذكر " لا " الا مرة واحدة.».
{ذَا}: نعت لـ{يَتِيمًا} منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف؛ ومعناه «صاحب.».
{مَقْرَبَةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ مصدر ميمي على وزن «مَفْعَلة.» من «قرُب.»؛ ويجوز في عينه الفتح والضم والكسر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَقْرِ وَوُصِفَ بِكَوْنِهِ ذَا مَقْرَبَةٍ أَيْ مَقْرَبَةٍ مِنَ الْمُطْعِمِ لِأَنَّ هَذَا الْوَصْفَ يُؤَكِّدُ إِطْعَامَهُ لِأَنَّ فِي كَوْنِهِ يَتِيمًا إِغَاثَةً لَهُ بِالْإِطْعَامِ، وَفِي كَوْنِهِ ذَا مَقْرَبَةٍ صِلَةً لِلرَّحِمِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْإِطْعَامُ فِي ذَلِكَ الزَّمَنِ أَفْضَلُ، وَهُوَ الْعَقَبَةُ وَدُونَ الْعَقَبَةِ مَصَاعِدُ مُتَفَاوِتَةٌ. وَانْتَصَبَ يَتِيماً عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ لِ إِطْعامٌ الَّذِي هُوَ مَصْدَرٌ عَامِلٌ عَمَلَ فِعْلِهِ وَإِعْمَالُ الْمَصْدَرِ غَيْرِ الْمُضَافِ وَلَا الْمُعَرَّفِ بِاللَّامِ أَقْيَسُ وَإِنْ كَانَ إِعْمَالُ الْمُضَافِ أَكْثَرَ، وَمَنَعَ الْكُوفِيُّونَ إِعْمَالَ الْمَصْدَرِ غَيْرِ الْمُضَافِ.»
قال البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «فالآية من الاحتباك: ذكر القرب أولاً يدل على ضده ثانياً، وذكر المتربة ثانياً يدل على ضدها أولاً، وسر ذلك أنه ذكر في اليتيم القرب المعطف، وفي المسكين الوصف المرقق الملطف، فهو لا يقصد بإطعامه إلا سد فاقته، ودخل فيه اليتيم البعيد والفقير من باب الأولى وإن كان أجنبياً.»
قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «قال مقاتل: يعني يتيماً بينه وبينه قرابة، فقد اجتمع فيه حقان: يُتم وقرابة، فإطعامه أفضل؛ وقيل: يدخل فيه القرب بالجوار، كما يدخل فيه القرب بالنسب.»
الوصف بـ{ذَا مَقْرَبَةٍ} دون «قريباً.»: العدول إلى صيغة «ذي.» والمصدر أبلغ من الوصف المفرد؛ لأنه يفيد ملابسة القرابة والاتصاف بها اتصافاً ثابتاً؛ ولأنه يوافق الفاصلة الجارية على وزن «مَفْعَلة.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[(الم نجعل له عينين (٨) ولسانا وشفتين (٩) وهديناه النجدين (١٠) فلا اقتحم العقبة (١١) وما ادراك ما العقبة (١٢) فك رقبة (١٣) او اطعام في يوم ذي مسغبة (١٤) يتيما ذا مقربة (١٥) او مسكينا ذا متربة)] ٨ - ١٦ [ (الم نجعل له عينين) يبصر بهما المرئيات.».
تفقّد الأقارب المحتاجين قبل غيرهم؛ فإنهم أولى الناس بالمعروف وأحقّهم بالبرّ.
كفالة اليتيم والقيام بشأنه؛ فإنها من أرجى ما يُتقرب به إلى الله كما دلّ الحديث الصحيح.
الجمع بين الصلة والصدقة؛ فإن العمل الواحد قد يجمع أجرين إذا وُضع في موضعه.
مسح رأس اليتيم والإحسان إليه في المعاملة لا في المال وحده؛ فإن حاجته إلى الحنان كحاجته إلى الطعام.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبينه قرابة، والعقبة الاخري: المعرفة لا يقدر العارف عليها الا بحول الله وقوته علي عتق رقبة نفسه عن الهوي، ﴿﴿او اطعام في يوم ذي مسغبة﴾ ضرورة الايمان قواما، لا ظلما وطغيانا بلذة نفس الطبع. ﴿يتيما ذا مقربة﴾ فاليتيم هاهنا القلب، طعامه الوفاء، والمسكين العارف المتحير، فطعامه الطافه ذا مقربة عند الله وعند الخلق ﴿ذا متربة﴾ .»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لنفس العقبة بل لاقتحامها بتقدير المضاف وذلك لان العقبة عين والفك فعل فلا يكون تفسيرا للاخر ثم فك الرقبة قد يكون بان ينفرد الرجل في عتق الرقبة وقد يكون بان يعطي مكاتبه ما يصرفه الي جهة فكاك رقبته وبان يعين في تخليص نفس من قود او غرم فهذا كله يعم الفك دون الاعتاق ويحتمل ان يكون المراد بفك الرقبة ان يفك المرء رقبة نفسه من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[مسالة اطعام الطعام] المسالة السادسة اطعام الطعام قد بينا فضله، وهو مع السغب الذي هو الجوع افضل من اطعامه لمجرد الحاجة، او علي مقتضي الشهوة. واطعام اليتيم الذي لا كافل له افضل من اطعام ذي الابوين لوجود الكافل وقيام الناصر، وهي: المسالة السابعة.»