فَكُّ رَقَبَةٍ
فَكُّ رَقَبَةٍ
بيانٌ لما تُجتاز به العقبة، وهو تخليص إنسانٍ من الرقّ أو الأسر وانتزاعه من يد من يملكه أو يأسره.
هذا أول ما فُسّرت به العقبة؛ والمعنى: هي فك رقبة من الرق بالعتق أو الإعانة عليه. وقد قرأ جمهور القراء {فَكُّ رَقَبَةٍ} بالرفع والإضافة على أنه خبر لمبتدأ محذوف؛ وقرأ آخرون {فَكَّ رَقَبَةً} على صيغة الفعل الماضي؛ والقراءتان متواترتان، وعلى القراءة الثانية يكون الكلام تفسيراً للاقتحام بأفعال ماضية. و«الفكّ.» في اللسان: التخليص والفصل بين شيئين متلازمين؛ ومنه «فك الأسير.» و«فكّ العظم.» إذا أزاله عن موضعه. وقد بيّن النبي ﷺ الفرق بين العتق وفك الرقبة فيما أخرجه الإمام أحمد في مسنده والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود في سننه بألفاظ متقاربة: «عِتْقُ النَّسَمَةِ أَنْ تَنْفَرِدَ بِعِتْقِهَا، وَفَكُّ الرَّقَبَةِ أَنْ تُعِينَ فِي عِتْقِهَا.»؛ فدلّ على أن الفكّ أوسع من العتق؛ إذ يشمل المشاركة والإعانة والفداء؛ فيدخل فيه من أعان مكاتباً على كتابته، ومن افتدى أسيراً. [حديث صحيح]
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عمر ﵁ ﴿فلا اقتحم العقبة﴾ قال: جبل في جهنم واخرج ابن جرير عن الحسن ﵁ مثله.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلفت القرَأةُ في قراءة ذلك؛ فقرَأه بعضُ قرأةِ مكةَ، وعامةُ قرأةِ البصرةِ غيرَ (¬٣) ابن أبي إسحاقَ، ومن الكوفيِّين الكسائيُّ: (فَكَّ رَقَبَةً * أَوْ أَطْعَمَ).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَكُّ: هُوَ حَلُّ الْقَيْدِ، وَالرِّقُّ قَيْدٌ. وَسُمِّيَ الْمَرْقُوقُ رَقَبَةً، لِأَنَّهُ بِالرِّقِّ كَالْأَسِيرِ الْمَرْبُوطِ فِي رقبته.»
{فَكُّ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هي.»، مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف؛ أي: العقبة فكّ رقبة. وعلى قراءة {فَكَّ} يكون فعلاً ماضياً مبنياً على الفتح وفاعله مستتر، و{رَقَبَةً} مفعوله.
قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه»: «عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك علي خطيئتك.». رواه ابو داود، والترمذي. وعن عبد الله بن عمر-﵄. قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب، وان ابعد الناس من الله القلب القاسي.». رواه الترمذي، والبيهقي.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَيَعْقُوبُ وَخَلَفٌ، فَكُّ رَقَبَةٍ بِرَفْعِ فَكُّ وَإِضَافَتِهِ إِلَى رَقَبَةٍ وَرَفْعِ إِطْعامٌ عَطْفًا عَلَى فَكُّ وَجُمْلَةُ: فَكُّ رَقَبَةٍ بَيَانٌ لِلْعَقَبَةِ وَالتَّقْدِيرُ: هِيَ فَكُّ رَقَبَةٍ، فَحُذَفَ الْمُسْنَدُ إِلَيْهِ حَذْفًا لِمُتَابَعَةِ الِاسْتِعْمَالِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هي متكررة في المعنى، لأن معنى فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ فلا فك رقبة، ولا أطعم مسكينا. ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بذلك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَكُّ: أَخْذُ الشَّيْءِ مِنْ يَدِ مَنِ احْتَازَ بِهِ. وَالرَّقَبَةُ مُرَادٌ بِهَا الْإِنْسَانُ، مِنْ إِطْلَاقِ اسْمِ الْجُزْءِ عَلَى كُلِّهِ مِثْلَ إِطْلَاقِ رَأْسٍ وَعَيْنٍ وَوَجْهٍ، وَإِيثَارُ لِفَظِ الرَّقَبَةِ هُنَا لِأَنَّ الْمُرَادَ ذَاتُ الْأَسِيرِ أَوِ الْعَبْدِ وَأَوَّلُ مَا يَخْطُرُ بِذِهْنِ النَّاظِرِ لِوَاحِدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ.»
التعبير بـ«الرقبة.» عن الشخص كله: مجاز مرسل علاقته الجزئية؛ واختيار هذا الجزء بعينه مقصود؛ لأنه موضع القيد؛ فاللفظ يستحضر صورة الغُلّ في العنق قبل أن يستحضر صورة الإنسان؛ وهذا أدعى إلى تحريك الرحمة.
إيثار «الفكّ.» على «العتق.» أو «التحرير.»: لأن الفكّ يفيد فصل ما كان مشدوداً؛ وفيه إحساس مادي بالانفكاك من قيد؛ ثم إنه أوسع دلالة، فيشمل المشاركة والإعانة كما دلّ عليه الحديث.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- التنديد بمن ينفق ماله في معصية الله ورسوله، والنصح له بالإتفاق في الخير فإنه أجدى له، وأنجى من عذاب الله.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٥): «٢- بيان أن عقبة عذاب الله يوم القيامة تقتحم وتجتاز بالإتفاق في سبيل الله وبالإيمان والعمل الصالح والتواصي به.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اقتحمها وجاوز عنها روي عن ابن عمران هذه العقبة جبل في جهنم وقال الحسن وقتادة عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله وقال مجاهد بطاعة الله وقال المجاهد والضحاك والكلبي هي الصراط علي جهنم كحد السيف مسيرة ثلثة الاف سنة سهلا وصعودا وهبوطا وان لجنبيه كلاليب وخطاطيف كانها شوك السعدان فناج مسلم وناج مخدوش ومكدوس في النار منكوس فمنهم من يمر كالبرق ومنهم.»
«وهديناه النجدين طريقي الخير والشر، او الثديين واصله المكان المرتفع. فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك الايادي باقتحام العقبة وهو الدخول في امر شديد، والعقبة الطريق في الجبل استعارها بما فسرها به من الفك والاطعام في قوله: وما ادراك ما العقبة فك.»
«فَكُّ رَقَبَةٍ» برفع الكاف على أنه مصدر مضاف إلى مفعوله، بياناً وتفصيلاً لاقتحام العقبة.
قراءة المصدر (فَكُّ) تدل على عظم جنس العمل وثوابه المطلق في الشريعة، وقراءة الفعل (فَكَّ) تشيد بالمبادرين الفاعلين لهذا الخير العظيم.