وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ
الذين كفروا بآيات الله وحججه هم أصحاب الشمال الذين يأخذون كتبهم بشمائلهم، وهم أهل النار.
{بِآيَاتِنَا}: جار ومجرور متعلق بـ{كَفَرُوا}، وهو مضاف، و«نا.» ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. و«الآية.» في اللسان: العلامة الظاهرة الدالة؛ وتُطلق على المعجزة وعلى الجملة من القرآن وعلى الدليل الكوني.
{الْمَشْأَمَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ مصدر ميمي على وزن «مَفْعَلة.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وهديناه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ تَتْمِيمٌ لِمَا سِيقَ مِنْ ذَمِّ الْإِنْسَانِ الْمَذْكُورِ آنِفًا إِذْ لَمْ يُعَقَّبْ ذَمُّهُ هُنَالِكَ بِوَعِيدِهِ عِنَايَةً بِالْأَهَمِّ وَهُوَ ذِكْرُ حَالَةِ أَضْدَادِهِ وَوَعْدِهِمْ، فَلَمَّا قُضِيَ حَقُّ ذَلِكَ ثُنِيَ الْعِنَانُ إِلَى ذَلِكَ الْإِنْسَانِ فَحَصَلَ مِنْ هَذَا النَّظْمِ الْبَدِيعِ مُحَسِّنُ رَدِّ الْعَجُزِ عَلَى الصَّدْرِ، وَمُحَسِّنُ الطِّبَاقِ بَيْنَ الْمَيْمَنَةِ والمشأمة.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قرئ: موصدة، بالواو والهمزة، من وصدت الباب وآصدته: إذا أطبقته وأغلقته. وعن أبى بكر بن عياش: لنا إمام يهمز مؤصدة، فأشتهى أن أسدّ أذنى إذا سمعته.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٦٣): «وَجُمْلَةُ: عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ أَوِ اسْتِئْنَاف بياني ناشىء عَنِ الْإِخْبَارِ عَنْهُمْ بِأَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم آيات الله المتلوة والمشهودة؛ فإن الاستهانة بها أول درجات الكفر بها.
الحذر من الإعراض بعد بلوغ الحجة؛ فإنه مناط الوعيد في الآية.
الاجتهاد في تبليغ آيات الله للناس؛ فإن قيام الحجة عليهم متوقف على بلاغ المبلّغين.
الخوف من سوء الخاتمة وسؤال الله الثبات؛ فإن الأوصاف في الآية إنما تستقر بالموافاة عليها.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشئمة﴾ اصحاب الشؤم علي انفسهم، وهم اهل النار ﴿عليهم نار مؤصدة﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله تعالى: {ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: أنه لا يقتحم العقبة من فك رقبة، أو أطعم في يوم ذي مسغبة، حتى يكون من الذين آمنوا، أي صدقوا، فإن شرط قبول الطاعات الإيمان بالله، فالإيمان بالله بعد الإنفاق لا ينفع، بل يجب أن تكون الطاعة مصحوبة بالإيمان، قال الله تعالى في المنافقين: {وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ}. ثم قال تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ} أي أصحاب الشمال والشؤم على أنفسهم بكفرهم.»
«المراد من قوله: {ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا} تراخي الإيمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة، لأن درجة ثواب الإيمان أعظم بكثير من درجة ثواب سائر الأعمال، ثم بين عاقبة أضدادهم بقوله: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ} أي المشأمة على أنفسهم لعدم إيمانهم الموجب لخسران سعيهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم