أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ
أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ
توبيخٌ للإنسان الذي يظن أن أحدًا لا يقدر عليه فيأمن عقاب الله، والله هو القادر عليه الغالب له.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالي: ﴿لا اقسم بهذا البلد﴾ قال: مكة ﴿وانت حل بهذا البلد﴾ يعني بهذا النبي ﷺ احل الله له يوم دخل مكة ان يقتل من شاء ويستحس من شاء فقتل يومئذ ابن خطل وهو اخذ باستار الكعبة فلم يحل لاحد من الناس بعد رسول الله ﷺ ان يقتل فيها حراما بحرمة الله فاحل الله له ما صنع باهل مكة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي الْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلٍ، أَذْنَبَ فَاسْتَفْتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُكَّفِرَ. فَقَالَ: لَقَدْ ذَهَبَ مَالِي فِي الْكَفَّارَاتِ وَالنَّفَقَاتِ، مُنْذُ دَخَلْتُ فِي دِينِ مُحَمَّدٍ. وَهَذَا الْقَوْلُ مِنْهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ اسْتِطَالَةً بِمَا أَنْفَقَ، فَيَكُونُ طُغْيَانًا مِنْهُ، أَوْ أَسَفًا عَلَيْهِ، فَيَكُونُ نَدَمًا مِنْهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٦٤): «وَقَالَ الْحَسَنُ: يَقُولُ أَتْلَفْتُ مَالًا كَثِيرًا، فَمَنْ يُحَاسِبُنِي بِهِ، دَعْنِي أَحْسِبْهُ. أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى مُحَاسَبَتِهِ، وَأَنَّ اللَّهَ ﷿ يَرَى صَنِيعَهُ. ثُمَّ عَدَّدَ عَلَيْهِ نِعَمَهُ فَقَالَ: أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ يُبْصِرُ بِهِمَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٦٤): «وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: يُوقَفُ الْعَبْدُ، فَيُقَالُ مَاذَا عَمِلْتَ فِي الْمَالِ الَّذِي رَزَقْتُكَ؟»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٦٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «خلقنا .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك أنّ الله فتح عليه مكة وأحلها له، وما فتحت على أحد قبله ولا أحلت له فأحل ما شاء وحرّم ما شاء. قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة.»
إشكال ثانٍ: لِمَ نُفيت القدرة عن «أحد.» ولم يُصرَّح بأنها لله وحده؟
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ايحسب لبعضهم الذي كان ﵊ يكابد منهم ما يكابد كالوليد بن المغيرة واضرابه وقيل هو ابو الاشد بن كلدة الجمحي وكان شديد القوة مغترا بقوته وكان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تزل قدماه اي ايظن هذا القوي المارد المتضعف للمؤمنين ان لن يقدر عليه احد ان مخففة من ان واسمها الذي هو ضمير.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البلد مكية في قوله الجمهور بتمامها، وقيل مدنية بتمامها، وقيل مدنية الا اربع ايات من اولها. واعترض كلا القولين بانه ياباهما قوله تعالي بهذا البلد [البلد: ١، ٢] قيل ولقوة الاعتراض ادعي الزمخشري الاجماع علي مكيتها وسياتي ان شاء الله تعالي ان في بعض الاخبار ما هو ظاهر في نزول صدرها بمكة بعد الفتح، وهي عشرون اية بلا خلاف.»
استحضار قدرة الله عند كل همّ بمعصية؛ فإنه أنجع ما يردع النفس عند الخلوة.
الحذر من الاغترار بالقوة والجاه والسلطان؛ فإن هذه أسباب زائلة لا تمنع من أخذ الله.
الإنصاف مع الخلق وترك الظلم؛ فإن المظلوم له ربّ يقدر عليك ولا تقدر أنت على ردّ قضائه.
مراجعة النفس في مواطن الأمن؛ فإن الغرور لا يعرض للعبد في الشدة بل في الرخاء.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وشغل المسكن ثم الكبر والهرم من جملة مصائب كثيرة لا يمكن تعدادها كالصداع ووجع الاضراس ورمد العين وهم الدين ونحو ذلك ويتناول ايضا شدائد التكاليف كالشكر علي السراء والصبر علي الضراء والمكابدة في اداء العبادات كالصوم والصلاة والزكاة والحج والجهاد ثم بعد ذلك يقاسي شدة الموت وسؤال الملك وظلمة القبر ثم البعث والعرض علي الملك.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ اخْتَلَفُوا فَقَالَ: بَعْضُهُمْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَى بَعْثِهِ وَمُجَازَاتِهِ فَكَأَنَّهُ خِطَابٌ مَعَ مَنْ أَنْكَرَ الْبَعْثَ، وَقَالَ آخَرُونَ: الْمُرَادُ لَنْ يَقْدِرَ عَلَى تَغْيِيرِ أَحْوَالِهِ ظَنًّا مِنْهُ أَنَّهُ قَوِيٌّ عَلَى الْأُمُورِ لَا يُدَافِعُ عَنْ مُرَادِهِ، وَقَوْلُهُ: أَيَحْسَبُ اسْتِفْهَامٌ عَلَى سَبِيلِ الإنكار.»
«أَيَحْسَبُ لبعضِهم الذي كانَ ﵊ يكابدُ منهم ما يكابد كالوليدِ بنِ المغيرةِ وأضرابِه وقيلَ هُوَ أبُو الأشدِّ بن كلدة الجمحي وكان شديدَ القوةِ مغتراً بقوتِه وكان يبسطُ له الأديمُ العكاظيُّ فيقومُ عليهِ ويقولُ منْ أزالَني عنْهُ فلَهُ كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعاً ولا تزلُّ قدماهُ أيْ أيظنُّ هَذا القويُّ الماردُ المتضعفُ للمؤمنينَ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ إنْ مخففةٌ منْ أنَّ واسمها الذي هو ضميرُ الشأنِ محذوفٌ أيْ أيحسبُ أنَّه لنْ يقدرَ عَلى الانتقامِ منهُ أحدٌ»