بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل السياق من تقرير الكبد إلى كشف غرور من غفل عنه؛ والمعنى: أيظن هذا الإنسان أن لن يقدر عليه أحد فيأخذه ويعاقبه؟ وقد فسر أهل التأويل «القدرة» هنا بوجهين: أحدهما الغلبة والتسلط؛ أي: أيحسب أن لا أحد يغلبه ويقتصّ منه؟ والثاني التضييق؛ من قوله تعالى: {وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ}؛ أي: أيحسب أن أحداً لا يقدر أن يضيّق عليه ما وسّع؟ والأول أظهر وأشهر وعليه جمهور المفسرين؛ لأنه اللائق بسياق الاغترار والتقريع. وذكر البغوي في معالم التنزيل عند تفسير هذه الآية أن المعنى: أيظن أن لن يقدر عليه أحد فيأخذه بما فعل. وقد ذكر بعض أهل التفسير أن الآية نزلت في رجل من قريش كان يفتخر بماله وقوته؛ والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ فالوعيد متوجه إلى كل من قام به هذا الوصف.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَ}: همزة استفهام تفيد الإنكار والتوبيخ؛ فهي لا تطلب خبراً بل تنكر على المخاطب ظنه.
{يَحْسَبُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على {الْإِنسَانَ} المتقدم. و«الحسبان» في اللسان: الظن؛ من «حسِب يحسَب» بكسر السين في الماضي وفتحها في المضارع؛ وأصل المادة من «الحساب» لأن الظان يقدّر الأمر في نفسه كما يقدّر الحاسب.
{أَن}: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، والجملة بعدها خبرها؛ والمصدر المؤول في محل نصب سادّ مسدّ مفعولي {يَحْسَبُ}.
{لَّن}: حرف نفي ونصب واستقبال يفيد تأكيد النفي في المستقبل.
{يَقْدِرَ}: فعل مضارع منصوب بـ{لَّن} وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
{عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَقْدِرَ}، والضمير عائد على الإنسان.
{أَحَدٌ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو نكرة في سياق النفي فتفيد العموم والاستغراق.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الإنكار عقب تقرير الكبد مباشرة؛ لأن من غفل عن كونه مخلوقاً في مشقة وضعف، ظنّ نفسه في منعة وقوة؛ فكان تقرير الكبد أول ما يكسر هذا الظن. ثم إن هذه الآية أولى ركني المقطع؛ إذ سيأتي بعدها حكاية فخره بماله، ثم إنكار ثانٍ على ظنه أن أحداً لم يره؛ فالبناء: إنكار، فسبب الإنكار، فإنكار ثانٍ. وفي هذا التركيب إحاطة بالنفس المغترة من جهتيها: من جهة استشعارها القوة، ومن جهة استشعارها الخفاء.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل يوجد في الناس من يعتقد صراحة أن لا أحد يقدر عليه؟ أليس هذا ظناً لا يقع من عاقل؟

الدفع والبيان: الجواب من وجوه:

أن الظن المذكور ليس شرطاً أن يكون معتقداً مصرّحاً به؛ بل يكفي أن يكون حالاً تشهد به الأفعال؛ فمن أقدم على الظلم والبطش غير مبالٍ فقد نطق لسان حاله بهذا الظن وإن أنكره لسان مقاله.
أن الإنسان قد يقرّ بقدرة الله إقراراً مجملاً ثم يغفل عنه عند الفعل غفلة تجعله كالمنكر؛ ولهذا جاء التعبير بـ{يَحْسَبُ} الدال على الظن لا بـ«يعتقد» أو «يعلم»؛ فالمنكَر عليه ظنّ عارض لا اعتقاد راسخ.
أن هذا المعنى يعمّ بحسب مراتب الناس؛ فمنهم من ينكر القدرة الإلهية أصلاً، ومنهم من يقرّ بها ويغفل عن أثرها؛ والآية تتناول الصنفين بمقدار ما في كل منهما من هذا الحسبان.

إشكال ثانٍ: لِمَ نُفيت القدرة عن «أحد» ولم يُصرَّح بأنها لله وحده؟
الدفع والبيان: في هذا الإبهام حكمة بالغة؛ إذ التعبير بـ{أَحَدٌ} في سياق النفي يفيد العموم المستغرق؛ فالمعنى: أيحسب أن لا أحد كائناً من كان يقدر عليه؛ فيدخل في ذلك الخالق دخولاً أولياً؛ ولو صُرّح باسم الله لانصرف الإنكار إلى جهة واحدة، ولخرج ظنّه الاستعلاء على الخلق من دائرة النكير؛ فجاء اللفظ عاماً ليشمل الجهتين.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام الإنكاري: أبلغ من النفي المجرد؛ إذ يحمل المخاطب على مراجعة نفسه والحكم عليها بنفسه؛ فلو قيل «لا يظن أحد ذلك» لكان خبراً يُقبل أو يُردّ؛ أما الاستفهام فيجعله خصماً لنفسه.
الجمع بين {لَّن} و{أَحَدٌ} النكرة في سياق النفي: توكيد للنفي من جهتين: تأبيده بـ{لَّن}، واستغراقه بالنكرة؛ فحكاية ظنه جاءت على أشد ما يُتصور من المبالغة؛ ليظهر بطلانه بمجرد عرضه.
التعبير بـ{يَحْسَبُ}: فيه تجهيل للظانّ وتسفيه لرأيه؛ إذ الحسبان ظنّ لا يستند إلى دليل؛ فسُمّي به ليُعلم أنه توهّم لا حجة تحته.
الإشارة التدبرية: أعظم ما يجرّئ العبد على المعصية شعوره بالأمن من العقوبة؛ فجاءت الآية لتقتلع هذا الشعور من أصله؛ فمن استحضر أن فوقه قادراً لم تطاوعه نفسه على الظلم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار قدرة الله عند كل همّ بمعصية؛ فإنه أنجع ما يردع النفس عند الخلوة.
الحذر من الاغترار بالقوة والجاه والسلطان؛ فإن هذه أسباب زائلة لا تمنع من أخذ الله.
الإنصاف مع الخلق وترك الظلم؛ فإن المظلوم له ربّ يقدر عليك ولا تقدر أنت على ردّ قضائه.
مراجعة النفس في مواطن الأمن؛ فإن الغرور لا يعرض للعبد في الشدة بل في الرخاء.