بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا قسم ثالث بعد القسم بالبلد؛ والمعنى: وأقسم بوالد وما ولده. وقد ذكر أهل التأويل في المراد به وجوهاً: أشهرها أنه عام في كل والد وولده؛ فيدخل فيه الناس كلهم؛ وهو أظهرها لعموم التنكير وخلوّه من قرينة التخصيص. والثاني أن المراد آدم عليه السلام وذريته. والثالث أن المراد إبراهيم عليه السلام وولده إسماعيل؛ وهذا الوجه له مناسبة قوية بذكر البلد قبله؛ إذ هما اللذان رفعا قواعد البيت. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية هذه الوجوه عن أهل التأويل. والقول بالعموم لا ينافي دخول هؤلاء في المقسَم به دخولاً أولياً. ووجه القسم بالوالد وما ولد أن في تناسل هذا الجنس واستمراره على هذا النظام العجيب آية من أعظم آيات القدرة، وأن فيه معنى الكبد الذي هو موضوع السورة؛ إذ الوالد يكابد في الولد، والولد يكابد منذ نشأته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: واو العطف على المقسم به، أو واو قسم مستقلة.
{وَالِدٍ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة؛ اسم فاعل من «ولد يلد ولادة»؛ وأصل المادة على الانفصال والخروج من الأصل. وتنكيره للتعميم أو للتعظيم.
{وَ}: حرف عطف.
{مَا}: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل جر عطفاً على {وَالِدٍ}؛ وقيل: مصدرية، فيكون التقدير: وولادته.
{وَلَدَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على الوالد، ومفعوله محذوف؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
والجملة القسمية معطوفة على ما قبلها لا محل لها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّ بهذه الآية القسم على ثلاثة أركان: مكان مشرّف، وإنسان مكرّم مستحَلّ فيه، وجنس متناسل يكابد جيلاً بعد جيل. وفي هذا التدرج بناء محكم: من المكان إلى الشخص إلى النوع؛ فينتقل النظر من الخاص إلى العام حتى ينتهي إلى الجواب الذي يتناول الجنس كله: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ}. فالمقسَم به هنا هو عين المقسَم عليه؛ إذ أقسم بالوالد والولد على أن هذا الجنس مخلوق في تعب؛ فالقسم شاهد على مضمونه لا مجرد تعظيم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لِمَ عُبّر عن الولد بـ{مَا} وهي لما لا يعقل، ولم يُقل «ومن ولد»؟

الدفع والبيان: أجاب أهل العلم عن هذا بوجوه محررة:

أن {مَا} قد تُستعمل في العاقل إذا أُريد الوصف والجنس دون التعيين؛ ومنه قوله تعالى: {فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ}؛ فالمقصود بيان الجنس الموصوف لا الأشخاص.
أن الإتيان بـ{مَا} يفيد الإبهام والتعميم؛ فيدخل فيه كل مولود على أي حال كان: ذكراً وأنثى، صالحاً وطالحاً، سويّاً وغير سويّ؛ ولو قيل «من» لانصرف الذهن إلى العقلاء من الأسوياء.
أن في {مَا} إشعاراً بحال المولود أول خروجه؛ إذ هو حينئذ لا يعقل ولا يميز؛ فناسب التعبير عنه بما يُعبَّر به عما لا يعقل؛ وفي هذا تمهيد لمعنى الكبد؛ إذ يبدأ الإنسان ضعيفاً لا حول له.

إشكال ثانٍ: ما وجه القسم بالوالد والولد، وهل في ذلك تعظيم للمخلوق؟
الدفع والبيان: تقدم أن قسم الله بمخلوقاته تنبيه على عظيم دلالتها لا تعظيم لها في ذاتها؛ ووجه الدلالة هنا ظاهر: أن اطراد التناسل في هذا الجنس على هذا النظام المحكم، مع ما فيه من الأطوار العجيبة، دليل قاطع على حكمة الخالق وقدرته؛ ثم إن فيه شاهداً على مضمون القسم؛ فما من والد إلا وقد كابد، وما من مولود إلا وسيكابد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تنكير {وَالِدٍ} مع تعريف {الْبَلَدِ}: فُرّق بينهما لأن البلد معهود معيّن مشار إليه، والوالد مراد به الجنس المستغرق؛ فاختلاف حال التعريف والتنكير جارٍ على اختلاف المقصود.
المقابلة بين الفاعل والمفعول في اللفظ: {وَالِدٍ} اسم فاعل، و{وَلَدَ} فعل ماض من المادة نفسها؛ فاجتمع في العبارة القصيرة أصل واحد بصيغتين، وهو من الجناس الذي يشدّ العبارة ويجعلها كالمثل السائر.
حذف مفعول {وَلَدَ}: يفيد العموم؛ أي: وما ولد من كل مولود؛ فلم يُقيَّد بولد بعينه؛ فاتسع المقسَم به ليشمل الجنس كله.
الإشارة التدبرية: القسم بالوالد وولده تنبيه على أن سلسلة الأنساب كلها شاهدة على الكبد؛ فما من حلقة في هذه السلسلة إلا وقد حملت وأرضعت وسهرت وتعبت؛ فالتاريخ البشري كله سجل مكابدة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
برّ الوالدين واستحضار ما كابداه؛ فقد أقسم الله بالوالد، وفي ذلك تنويه بقدره.
الرفق بالأولاد والصبر على تربيتهم؛ فإن الوالد إنما يشارك في سنة الكبد إذ يحمل عن ولده بعض تعبه.
التفكر في نعمة النسل واستمرار النوع؛ فإنها من الآيات التي ألفتها النفوس فغفلت عن دلالتها.
استحضار أن كل والد كان ولداً، وكل ولد سيصير والداً؛ فتلين النفس ويقلّ العقوق ويكثر التراحم.