البلد ٣ · ص ٥٩٤ · جزء ٣٠

قال ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٣٨)جامع البيانالطبري٢٤/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل. ذكر من قال ذلك حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿والسماء وما بناها﴾: وبناؤها خلقها . حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم، قال: ثنا عيسي، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن ابي نجيح.»هذا قسم ثالث بعد القسم بالبلد؛ والمعنى: وأقسم بوالد وما ولده. وقد ذكر أهل التأويل في المراد به وجوهاً: أشهرها أنه عام في كل والد وولده؛ فيدخل فيه الناس كلهم؛ وهو أظهرها لعموم التنكير وخلوّه من قرينة التخصيص. والثاني أن المراد آدم عليه السلام وذريته. والثالث أن المراد إبراهيم عليه السلام وولده إسماعيل؛ وهذا الوجه له مناسبة قوية بذكر البلد قبله؛ إذ هما اللذان رفعا قواعد البيت. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية هذه الوجوه عن أهل التأويل. والقول بالعموم لا ينافي دخول هؤلاء في المقسَم به دخولاً أولياً. ووجه القسم بالوالد وما ولد أن في تناسل هذا الجنس واستمراره على هذا النظام العجيب آية من أعظم آيات القدرة، وأن فيه معنى الكبد الذي هو موضوع السورة؛ إذ الوالد يكابد في الولد، والولد يكابد منذ نشأته.

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٣٨): «وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل. ذكر من قال ذلك حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿والسماء وما بناها﴾: وبناؤها خلقها . حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم، قال: ثنا عيسي، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وقال قتادة: " جلاها ": " اذا غشيها النهار ". وقال الفراء: اذا جلي الظلمة، اي: اذهبها بضوء، فاضمر الظلمة في ﴿جلاها﴾، ولم يجر لها ذكر، وفيه بعد. وقيل: " جلاها "، اي: جلي الدنيا. وقيل: جلي الارض. ثم قال تعالي: ﴿والليل اذا يغشاها﴾. اي: والليل اذا يغشي الشمس.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٨٣)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البلد مكية واياتها ٢٠ نزلت بعد ق بسم الله الرحمن الرحيم (سورة البلد) لا اقسم بهذا البلد اراد مكة باتفاق، واقسم بها تشريفا لها ولا زائدة وانت حل بهذا البلد هذه جملة اعتراض بين القسم وما بعده وفي معناها ثلاثة اقوال: احدها ان المعني انت حال بهذا البلد اي ساكن، لان السورة نزلت والنبي ﵌ بمكة، والاخر ان معني حل تستحل حرمتك ويؤذيك الكفار مع ان مكة لا يحل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٦١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما وَلَدَ أَيْ وَمَا نَسَلَ مِنْ وَلَدِهِ. أَقْسَمَ بِهِمْ لِأَنَّهُمْ أَعْجَبُ مَا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، لِمَا فِيهِمْ مِنَ التبيان وَالنُّطْقِ وَالتَّدْبِيرِ، وَفِيهِمُ الْأَنْبِيَاءُ وَالدُّعَاةُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٦١): «وَقِيلَ: الوالد إبراهيم. وَما وَلَدَ: ذريته، قاله أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ. ثُمَّ يَحْتَمِلُ أَنَّهُ يُرِيدُ جَمِيعَ ذُرِّيَّتِهِ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة البلد (مكية) ﷽ قوله ﷿: (لا اقسم بهذا البلد (١) يعني بالبلد ههنا مكة، والمعني اقسم بهذا البلد. و" لا " ادخلت توكيدا كما قال ﷿: (لئلا يعلم اهل الكتاب). وقرئت (لاقسم بهذا البلد). تكون اللام لام القسم والتوكيد، وهذه القراءة قليلة.».

{وَالِدٍ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة؛ اسم فاعل من «ولد يلد ولادة.»؛ وأصل المادة على الانفصال والخروج من الأصل. وتنكيره للتعميم أو للتعظيم.

{مَا}: اسم موصول بمعنى «الذي.» مبني على السكون في محل جر عطفاً على {وَالِدٍ}؛ وقيل: مصدرية، فيكون التقدير: وولادته.

{وَلَدَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على الوالد، ومفعوله محذوف؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٥٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِأَنَّ قُوَّةَ الْإِبْهَامِ فِي مَا أَنْسَبُ بِإِرَادَةِ الْجَمَاعَةِ دُونَ وَاحِدٍ مُعَيَّنٍ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ الْحَكَمِ الْأَصَمِّ الْفَزَارِيِّ: اللُّؤْمُ أَكْرَمُ مِنْ وَبْرٍ وَوَالِدِهِ ... وَاللُّؤْمُ أَكْرَمُ مِنْ وَبْرٍ وَمَا وَلَدَا يُرِيدُ وَمِنْ أَوْلَادِهِ لَا وَلَدًا مُعَيَّنًا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥٤)الكشافالزمخشري٤/٧٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكفاك دليلا قاطعا على أنه للاستقبال، وأن تفسيره بالحال محال: أن السورة بالاتفاق مكية، وأين الهجرة عن وقت نزولها، فما بال الفتح؟ فإن قلت: ما المراد بوالد وما ولد؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا وَلَدَ مَوْصُولٌ وَصِلَةٌ وَالضَّمِيرُ الْمُسْتَتِرُ فِي وَلَدَ عَائِدٌ إِلَى والِدٍ وَالْمَقْصُودُ: وَمَا وَلَدَهُ إِبْرَاهِيمُ مِنَ الْأَبْنَاءِ وَالذُّرِّيَّةِ.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٧٢٩)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٧٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البلد قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» «بسم الله.» كلمة تخبر عن جلال ازلي، وجمال سرمدي، جلال ليس له زوال، وجمال ليس له انتقال، جلال لا باغيار وامثال، جمال لا بصورة ومثال، وجلال هو استحقاقه لجبروته وجمال هو استيجابه لملكوته، جلال من كاشفه به فاوصافه فناء في فناء، وجمال من لاطفه به فاحواله بقاء في بقاء.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعانون من الحاجة والاضطهاد والتعذيب أحيانا من طغاة قريش لا سيما المستضعفين كياسر وولده عمار وبلال وصهيب وخبيب، وحتى الرسول الكريم ﷺ فهو لم يسلم من أذى المشركين فإذا عرفوا طبيعة الحياة وأن السعادة فيها أن يعلم المرء أن لا سعادة بها هان عليهم الأمر وقل قلقهم وخفت آلامهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٣): «٢- شرف آدم وذريته الصالحين منهم. ٣- إعلان حقيقة وهي أن الإنسان لا يبرح يعاني من أتعاب الحياة حتى الممات ثم يستقبل شدائد الآخرة إلى أن يقرر قراره وينتهي تطوافه باستقراره في الجنة حيث يستريح نهائيا، أو في النار فيعذب ويتعب أبدا. فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذا الخبر الإلهي المؤكد بأجل قسم على أن الإنسان محاط منذ نشأته إلى نهاية أمره بالنصب والتعب ترويح على نفوس المؤمنين بمكة وهم»

برّ الوالدين واستحضار ما كابداه؛ فقد أقسم الله بالوالد، وفي ذلك تنويه بقدره.

الرفق بالأولاد والصبر على تربيتهم؛ فإن الوالد إنما يشارك في سنة الكبد إذ يحمل عن ولده بعض تعبه.

التفكر في نعمة النسل واستمرار النوع؛ فإنها من الآيات التي ألفتها النفوس فغفلت عن دلالتها.

استحضار أن كل والد كان ولداً، وكل ولد سيصير والداً؛ فتلين النفس ويقلّ العقوق ويكثر التراحم.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٣٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فادخلي في عبادي الاخروية وادخلي جنتي الصورية والمعنوية اي باز هوا كرفته باز اي ومرو ... كز رشته تو سري در انكشت منست وقال القاشاني يا ايتها النفس المطمئنة التي نزلت عليها السكينة وتنورت بنور اليقين فاطمانت الي الله من الاضطراب ارجعي الي ربك في حال الرضي اي اذا تم لك كمال الصفات فلا تسكني اليه وارجعي الي الذات في حال الرضي الذي هو كمال.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج 2، ص 510)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القضاء ومفوضا امورك كلها اليه سبحانه علي وجه التسليم والرضا متوجها بالعزيمة الخالصة نحو المولي حتي تكون مخاطبا بهذا الخطاب المستطاب في كل نفس من انفاسك التي جرت عليك في عموم افعالك وحالاتك وبالجملة لا تغفل عن الله مطلقا تفز بتشريف امثال هذه الخطابات العلية والكرامات السنية من الحق.»