بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل السياق من الإنكار إلى التذكير بالنعم؛ والمعنى: ألم نجعل لهذا الإنسان عينين يبصر بهما؟ والاستفهام تقريري يقتضي الإقرار بمضمونه؛ إذ لا يستطيع المخاطب أن ينكر ما هو قائم في خلقته. وقد ذكر أهل التفسير أن هذا المقطع سيق للاحتجاج على المغتر المتقدم؛ فمن جعل الله له عينين يبصر بهما آيات الله في الآفاق، ولساناً وشفتين يعبّر بهما، وهداه إلى طريقي الخير والشر، فقد قامت عليه الحجة. وأشار ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية إلى أن تعداد هذه النعم جاء على وجه المنّة والاحتجاج معاً؛ فهي نعم في ذاتها، وهي أدلة على قدرة الواهب. وفي ذكر العينين خاصة مناسبة لما قبلها من قوله {أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ}؛ فمن أعطاه أداة الرؤية أحقّ أن يكون رائياً له.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَ}: همزة استفهام تقريري، تفيد حمل المخاطب على الإقرار بما بعدها.
{لَمْ}: حرف نفي وجزم وقلب.
{نَجْعَل}: فعل مضارع مجزوم بـ{لَمْ} وعلامة جزمه السكون، وفاعله ضمير مستتر تقديره «نحن» وهو ضمير التعظيم. و«الجعل» هنا بمعنى الخلق والتصيير؛ وهو متعدٍّ إلى مفعول واحد على هذا المعنى.
{لَّهُ}: جار ومجرور متعلق بـ{نَجْعَل}، والضمير عائد على الإنسان؛ واللام لام الاختصاص والنفع.
{عَيْنَيْنِ}: مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى، وحُذفت النون للإضافة تقديراً أو لأنه في موضع نصب. و«العين» عضو البصر؛ وأصل المادة على الظهور والوضوح؛ ومنه «عين الماء» و«عين الشيء» لذاته.
والجملة مستأنفة استئنافاً بيانياً لبيان قيام الحجة عليه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا التقرير بعد الإنكارين مباشرة؛ لأن من أنكرت عليه ظنّه احتاج أن تُقام عليه الحجة بما في يده. ثم إن ترتيب النعم الثلاث في هذا المقطع دقيق ومتصاعد: العينان أداة الإدراك، واللسان والشفتان أداة البيان، والنجدان الهداية إلى التمييز؛ فالتدرج من الاستقبال إلى الإرسال إلى الحكم. ثم إن هذا المقطع تمهيد ضروري لما بعده؛ إذ سيُنعى عليه أنه لم يقتحم العقبة؛ ولا يستقيم هذا النعي إلا بعد تقرير أنه أُعطي ما به يبصر الطريق ويميّزه؛ فالحجة تسبق المؤاخذة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه الاحتجاج بالعينين على المغتر بماله؟ وأي صلة بين نعمة البصر ودعوى الاستغناء؟

الدفع والبيان: الصلة وثيقة من وجوه:

أن من أُعطي البصر فقد أُعطي أداة النظر في آيات الله في نفسه والآفاق؛ فإذا لم ينظر فقد عطّل النعمة وقامت عليه بها الحجة؛ فالنعمة سلاح ذو حدين: منّة إن استُعملت، وحجة إن عُطّلت.
أن ذكر العينين ردّ على ظنه أنه لم يُرَ؛ فمن كانت العين مخلوقة له من عدم، كيف يظن أن خالقها لا يبصره؟ فالحجة من جنس الدعوى.
أن في التذكير بالنعم كسراً للاعتداد بالنفس؛ فإن المغتر بماله لو تأمّل أن أدنى أعضائه ليس من صنعه لعلم أنه أضعف من أن يستغني.

إشكال ثانٍ: هل يقتضي الاحتجاج بهذه النعم أن يكون فاقدها معذوراً؟
الدفع والبيان: لا يقتضيه؛ لأن الخطاب متوجه إلى الجنس في الجملة، والحكم منوط بمن قامت به هذه النعم؛ ثم إن من فقد بعضها فقد أُعطي غيرها مما تقوم به الحجة؛ فالأعمى له سمع وعقل، والأخرس له بصر وقلب؛ والله سبحانه لا يكلّف نفساً إلا وسعها، ولا يؤاخذ أحداً إلا بما آتاه؛ فالقاعدة محفوظة والعدل قائم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الانتقال من الاستفهام الإنكاري إلى الاستفهام التقريري: بعد أن أُنكر عليه ظنّه، حُمل على الإقرار بما لا يستطيع دفعه؛ فتدرّج الخطاب من الردّ إلى الإلزام؛ وهذا أحكم في الحجاج.
التعبير بضمير التعظيم {نَجْعَل}: يفيد عظمة الواهب؛ فيقابل صغر المغتر بما وُهب؛ وفي هذا التقابل بين عظمة المعطي وضآلة المعطَى له قوة في الردع.
تقديم {لَّهُ} على المفعول: يفيد أن هذه النعم مجعولة لأجله ومختصة بنفعه؛ فلم يُنعم بها على غيره وينتفع بها هو تبعاً، بل هي له خاصة.
التثنية في {عَيْنَيْنِ}: ذكر العدد مقصود؛ إذ في اجتماع العينين تمام الإدراك وتقدير الأبعاد؛ ولو خُلقت واحدة لنقص الانتفاع؛ فالتنصيص على المثنى تنبيه على دقة الصنعة.
الإشارة التدبرية: أول ما ذُكر من النعم أداة النظر؛ فكأن السورة تقول: النعمة الأولى أن تُبصر، والمصيبة الأولى أن تُبصر ولا تعتبر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
شكر نعمة البصر بصرفه فيما يُرضي الله وغضّه عما حرّم؛ فإن شكر كل نعمة استعمالها في وجهها.
استعمال البصر في النظر والاعتبار لا في مجرد الإبصار؛ فإن فرق ما بين العينين المشكورتين والمعطّلتين هو الاعتبار.
استحضار عجز الإنسان عن خلق أدنى أعضائه؛ فإنه أقطع لدواعي الكبر.
الرحمة بمن حُرم هذه النعمة وإعانته؛ فإن استحضار المنّة يورث الشكر، والشكر يورث الرحمة.