أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ
أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ
تقريرٌ للإنسان بنعمة الله عليه، إذ جعل له عينين يبصر بهما.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ووقال عكرمة: في شدة وطول . وقال قتادة: في مشقة . وقال ابن ابي حاتم: حدثنا احمد بن عصام، حدثنا ابو عاصم، اخبرنا عبد الحميد بن جعفر، سمعت محمد بن علي ابا جعفر الباقر سال رجلا من الانصار عن قول الله تعالي: ﴿لقد خلقنا الانسان في كبد (٤)﴾ قال: في قيامه واعتداله فلم ينكر عليه ابو جعفر.»انتقل السياق من الإنكار إلى التذكير بالنعم؛ والمعنى: ألم نجعل لهذا الإنسان عينين يبصر بهما؟ والاستفهام تقريري يقتضي الإقرار بمضمونه؛ إذ لا يستطيع المخاطب أن ينكر ما هو قائم في خلقته. وقد ذكر أهل التفسير أن هذا المقطع سيق للاحتجاج على المغتر المتقدم؛ فمن جعل الله له عينين يبصر بهما آيات الله في الآفاق، ولساناً وشفتين يعبّر بهما، وهداه إلى طريقي الخير والشر، فقد قامت عليه الحجة. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية إلى أن تعداد هذه النعم جاء على وجه المنّة والاحتجاج معاً؛ فهي نعم في ذاتها، وهي أدلة على قدرة الواهب. وفي ذكر العينين خاصة مناسبة لما قبلها من قوله {أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ}؛ فمن أعطاه أداة الرؤية أحقّ أن يكون رائياً له.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة مثله (¬١). حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿يقول اهلكت مالا لبدا﴾. قال: اللبد: الكثير. واختلفت القراة في قراءة ذلك؛ فقراته عامة قراة الامصار: ﴿مالا لبدا﴾ بتخفيف الباء (¬٢)، وقراه ابو جعفر بتشديدها (¬٣). والصواب بتخفيفها (¬٤)؛ لاجماع الحجة عليه. وقوله: ﴿ايحسب ان لم يره احد﴾.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة ايحسب ابو الاشد من قوته ان لن يقدر عليه احد يعني ايظن لشدته في نفسه، انه لا يقدر عليه الله، وقيل هو الوليد بن المغيرة المخزومي. يقول يعني هذا الكافر اهلكت اي انفقت مالا لبدا اي كثيرا من التلبيد الذي يكون بعضه فوق بعض.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عينينِ يُبصرُ بهما حُججَ اللهِ عليه، ولسانًا يُعَبِّرُ به عن نفسِه ما أراد، وشفتين، نعمةً منا بذلك عليه.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حدَّثنا ابن المثنى، قال: ثنا هشامُ بن عبدِ الملكِ، قال: ثنا شعبةُ، عن حبيبٍ، عن الحسنِ، عن النبيِّ ﷺ نحوَه.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أو أَطعَم (¬٣) في يومٍ ذى (¬٤) مجاعةٍ صغيرًا لا أبَ له مِن قَرابتِه. وهو اليتيمُ ذو المقربةِ، وعُنِى بذى المقربةِ ذو (¬٥) القرابةِ.»
{نَجْعَل}: فعل مضارع مجزوم بـ{لَمْ} وعلامة جزمه السكون، وفاعله ضمير مستتر تقديره «نحن.» وهو ضمير التعظيم. و«الجعل.» هنا بمعنى الخلق والتصيير؛ وهو متعدٍّ إلى مفعول واحد على هذا المعنى.
{عَيْنَيْنِ}: مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى، وحُذفت النون للإضافة تقديراً أو لأنه في موضع نصب. و«العين.» عضو البصر؛ وأصل المادة على الظهور والوضوح؛ ومنه «عين الماء.» و«عين الشيء.» لذاته.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايحسب ان لم يره احد ﴾ الاعراب: مر اعراب نظيرها (¬١) مفردات وجملا، والاستفهام فيها انكاري. ﴿الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام التقريعي (له) متعلق بمحذوف مفعول به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاقْتِصَارُ عَلَى الْعَيْنَيْنِ لِأَنَّهُمَا أَنْفَعُ الْمَشَاعِرِ وَلِأَنَّ الْمُعَلَّلَ إِنْكَارُ ظَنِّهِ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والأصل في شفة شفهة، والدليل على ذلك جمعها وتصغيرها واشتقاق الفعل منها.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٦/١٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لاول بيت يعبد فيه علي هذه الارض- هذا الانسان الذي يعيش في هذا البلد الامين، كان جديرا به ان يكون اعرف الناس بربه، وارضاهم لحكمه، ولكنه لم يرع حرمة هذا البلد، فلم يكرم اليتيم، ولم يحض علي طعام المسكين، واكل التراث اكلا لما، واحب المال حبا جما، اعماه عن طريق الحق، واضله عن سبيل الرشاد.. فهل هو بعد هذه النذر عائد الي ربه ، داخل في عباده؟ ذلك ما ستكشف عنه الايام منه، مع دعوة الحق التي يحملها رسول الله اليه.».
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «(وهديناه النجدين) اي واودعنا في فطرة الانسان التمييز بين الخير والشر، وجعلنا له من العقل والفكر ما يكون مذكرا ومنبها، ونصبنا له الدلائل علي حسن الخير وارشدناه الي ما في الشر من هنوات وعيوب، ثم اقدرناه علي ان يسلك اي الطريقين شاء، بعد ان اتيناه قوة التمييز، والقدرة علي الاختيار والترجيح، ليسلك الطريق التي اراد منهما.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الم نجعل له عينين ﴿الم نجعل له عينين﴾ يبصر بهما المرئيات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعدائه ﷺ. ايحسب ان لم يره احد بل الله سبحانه يراه حين انفق رياء وفي معادات النبي ﷺ فيسال من اين اكتسبه واين انفقه فيجازيه وينتقم منه كذا قال سعيد بن جبير وقتادة وقال الكلبي انه كان كاذبا في افتخاره وقوله انفقت كذا وكذا لم يكن انفق جميع ما قال وهذه الجملة بعد قوله ايحسب ان لن يقدر عليه احد تاكيد التوبيخ والانكار بمنزل النكير.»