عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ
عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ
نارٌ مطبقةٌ عليهم، مغلقةٌ أبوابها، فلا يستطيعون الفرار منها ولا الخروج.
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «يبكي عليه غريب ليس يعرفه. . . وذو قرابته في الحي مسرور وقوله: (ذا متربة). يعني انه من فقره قد لصق بالتراب. * * * وقوله: (ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (١٧) معناه اذا فعل ذلك وكان عقد الايمان ثم اقام علي ايمانه. (وتواصوا بالصبر). اي علي طاعة الله.».
{عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والضمير عائد على أصحاب المشأمة. و«على.» تفيد الاستعلاء؛ وفي استعمالها هنا إشعار بالإطباق من فوق.
{مُّؤْصَدَةٌ}: نعت لـ{نَارٌ} مرفوع بالضمة الظاهرة؛ اسم مفعول من «أوصد.» أو «آصد.» إذا أغلق وأطبق.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٩٠) سورة البلد مكية واياتها عشرون لا اقسم بهذا البلد (١) وانت حل بهذا البلد (٢) ووالد وما ولد (٣) لقد خلقنا الانسان في كبد (٤) ايحسب ان لن يقدر عليه احد (٥) يقول اهلكت مالا لبدا (٦) ايحسب ان لم يره احد (٧) الم نجعل له عينين (٨) ولسانا وشفتين (٩) وهديناه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَتْ جِهَةُ الْيَمِينِ جِهَةً مُكَرَّمَةً تَعَارَفُوا الْجُلُوسَ عَلَى الْيَمِينِ فِي الْمَجَامِعِ كَرَامَةً لِلْجَالِسِ، وَجَعَلُوا ضِدَّهُمْ بِعَكْسِ ذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «: الايات ١٨ الي ٢٠] اولئك اصحاب الميمنة (١٨) والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة (١٩) عليهم نار مؤصدة (٢٠) لما نوه بالذين امنوا اعقب التنويه بالثناء عليهم وبشارتهم مفتتحا باسم الاشارة لتمييزهم اكمل تمييز لاحضارهم بصفاتهم في ذهن السامع، مع ما في اسم ال.»- تقديم الجار والمجرور {عَلَيْهِمْ}: يفيد الاختصاص والاهتمام؛ أي: عليهم هم دون غيرهم؛ وفيه أيضاً تصوير للاستعلاء والإطباق من فوقهم.
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: فلا اقتحم العقبة (١١) وما ادراك ما العقبة (١٢) فك رقبة (١٣) او اطعام في يوم ذي مسغبة (١٤) يتيما ذا مقربة (١٥) او مسكينا ذا متربة (١٦) ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (١٧) اولئك اصحاب الميمنة (١٨) والذين كفروا باياتنا هم اصحاب.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم نار مؤصدة ﴿عليهم نار مؤصدة﴾ وبالهمزة ابو عمرو وحمزة وحفص اي مطبقة من اوصدت الباب واصدته اذا اطبقته واغلقته والله اعلم.»
المبادرة إلى اقتحام العقبة اليوم؛ فإن أبواب العمل مفتوحة ما دام في العمر بقية.
الاستعاذة بالله من النار ومن كل عمل يقرّب إليها؛ فإنه من هديه ﷺ في دعائه.
استحضار مشهد الإطباق عند الهمّ بالمعصية؛ فإن تصور انقطاع المخرج أردع من تصور مجرد العقوبة.
الشكر لله على نعمة الإيمان وسؤاله الثبات عليه إلى الممات؛ فإن الفرق بين المآلين إنما هو الإيمان والعمل الصالح.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «في مشقة فهو يقاسي شدائد الدنيا والاخرة. ويقال: خلقه في بطن امه (منتصبا راسه) فاذا اذن الله ان يخرج من بطن امه تنكس راسه عند خروجه، ثم في القماط وشد الرباط ... ثم الي الصراط هو في الهياط والمياط "١" . قوله جل ذكره: "ايحسب ان لن يقدر عليه احد" اي: لقوته وشجاعته عند نفسه يقول: "يقول اهلكت مالا لبدا" "لبدا" كثيرا، في عداوة محمد ﷺ.»
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبينه قرابة، والعقبة الاخري: المعرفة لا يقدر العارف عليها الا بحول الله وقوته علي عتق رقبة نفسه عن الهوي، ﴿﴿او اطعام في يوم ذي مسغبة﴾ [١٤] ضرورة الايمان قواما، لا ظلما وطغيانا بلذة نفس الطبع. ﴿يتيما ذا مقربة﴾ [١٥] فاليتيم هاهنا القلب، طعامه الوفاء، والمسكين العارف المتحير ، فطعامه الطافه ذا مقربة عند الله وعند الخلق ﴿ذا متربة﴾ [١٦].».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (١٧) اولئك اصحاب الميمنة (١٨) والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة (١٩) عليهم نار مؤصدة (٢٠) قوله تعالي: (ثم كان من الذين امنوا) يعني: انه لا يقتحم العقبة من فك رقبة، او اطعم في يوم ذا مسغبة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمُؤْصَدَةُ هِيَ الْأَبْوَابُ، وَقَدْ جَرَتْ صِفَةٌ لِلنَّارِ عَلَى تَقْدِيرِ: عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةُ الْأَبْوَابِ، فَكُلَّمَا تُرِكَتِ الْإِضَافَةُ عَادَ التَّنْوِينُ لِأَنَّهُمَا يَتَعَاقَبَانِ، وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.»