يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا
يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا
حكايةٌ لما يزعمه هذا الإنسان من أنه أنفق مالًا كثيرًا مجتمعًا بعضه فوق بعض.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقال ابن ابي حاتم: حدثنا احمد بن عصام، حدثنا ابو عاصم، اخبرنا عبد الحميد بن جعفر، سمعت محمد بن علي ابا جعفر الباقر سال رجلا من الانصار عن قول الله: ﴿لقد خلقنا الانسان في كبد﴾ قال: في قيامه واعتداله، فلم ينكر عليه ابو جعفر. وروي من طريق ابي مودود: سمعت الحسن قرا هذه الاية.»هذا بيان لما حمله على ذلك الحسبان؛ والمعنى: يقول هذا المغتر مفتخراً: أنفقت مالاً كثيراً متراكماً. وقد فسر أهل التأويل «أهلكت.» بأنفقت وأفنيت؛ وسُمي الإنفاق إهلاكاً لأن المنفَق يذهب ولا يبقى؛ ومنه قولهم: «هلك المال.» إذا فني. و«اللُّبَد.» عند أهل اللغة: الكثير المتراكم بعضه على بعض؛ من «تلبّد الشيء.» إذا اجتمع والتصق؛ ومنه «اللِّبْد.» للصوف المتلبد، ومنه قوله تعالى: {كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} أي متراكمين. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن المعنى: مالاً كثيراً بعضه على بعض. وقد ذكر جماعة من المفسرين أن هذا القائل كان يفتخر بما ينفقه في المكارم وعداوة النبي ﷺ، ويرى أنه بذلك في غنى عن الإيمان؛ فجاءت الآية لتكشف أن العمل بلا إيمان لا يُغني عن صاحبه.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ يُؤْمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ. وَعَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ: إِنَّكَ مَسْئُولٌ عَنْ مَالِكَ مِنْ أَيْنَ جَمَعْتَ؟ وَكَيْفَ أَنْفَقْتَ؟ وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ أَبُو الْأَشَدَّيْنِ يَقُولُ: أَنْفَقْتُ فِي عَدَاوَةِ مُحَمَّدٍ مَالًا كَثِيرًا وَهُوَ فِي ذَلِكَ كَاذِبٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٦٤): «فَيَقُولُ: أَنْفَقْتُهُ وَزَكَّيْتُهُ. فَيُقَالُ: كَأَنَّكَ إِنَّمَا فَعَلْتَ ذَلِكَ لِيُقَالَ سَخِيٌّ، فَقَدْ قِيلَ ذَلِكَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٦٤): «وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ بِضَمِّ الْبَاءِ وَاللَّامِ مُخَفَّفًا، جَمْعَ لُبُودٍ. الْبَاقُونَ بِضَمِّ اللَّامِ وَكَسْرِهَا وَفَتْحِ الْبَاءِ مُخَفَّفًا، جَمْعَ لُبْدَةٍ وَلِبْدَةٍ، وَهُوَ مَا تَلَبَّدَ، يُرِيدُ الْكَثْرَةَ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٦٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
{يَقُولُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على الإنسان المتقدم؛ والجملة في محل نصب حال، أو استئنافية لبيان سبب حسبانه.
{أَهْلَكْتُ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل. و«الإهلاك.» تصيير الشيء هالكاً؛ وأصل «الهلاك.» في اللسان: الفناء والذهاب.
{مَالًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. و«المال.» ما يُملك من العروض والنقد؛ وأصل المادة على الميل؛ لأن النفوس تميل إليه.
{لُّبَدًا}: نعت لـ{مَالًا} منصوب بالفتحة؛ جمع «لُبْدة.» أو صفة على وزن «فُعَل.» للمبالغة؛ ومعناه الكثير المتراكم. وقُرئ {لُبَّدًا} بضم اللام وتشديد الباء على أنه جمع «لابد.»؛ والقراءتان متواترتان والمعنى فيهما الكثرة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «خلقنا .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه: فادخلي في أجساد عبادي. وقرأ ابن عباس: فادخلي في عبدى. وقرأ ابن مسعود: في جسد عبدى. وقرأ أبى: ائتى ربك راضية مرضية.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: يكون لبد جمع لبدة، وقد يكون واحدا مثل حطم، وروي عن أبي جعفر أنه قرأ لبدا جمع لا بد، وعن مجاهد أنه قال قرأ لبدا جمع لبود، ولا نعلم اختلافا في معناه أنه الكثير.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يره احد﴾ [٧/ ٩٠]، مع انه تعالي بين للانسان طريق الصواب من الخطا: ﴿وهديناه النجدين﴾ [١٠/ ٩٠]، وحضه علي عمل الخير: ﴿فلا اقتحم العقبة﴾ [١١/ ٩٠]، فلا بد للعصاة في النهاية من تحمل العواقب: ﴿عليهم نار مؤصدة﴾ [٢٠/ ٩٠]. النظم في السورة ﴿الخطاب بالدرجة الاولي للنبي ﷺ.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول اهلكت مالا لبدا يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر.»
حكاية قوله بصيغة المضارع {يَقُولُ}: يفيد التجدد والاستمرار؛ فهو دأبه لا قول عرض له مرة؛ ولو قيل «قال.» لأفاد وقوعه مرة واحدة.
إيثار «أهلكت.» على «أنفقت.» أو «بذلت.»: لأن في اللفظ ما يشي بالكثرة والمبالغة في نفس المتكلم، وفيه في الوقت نفسه إدانة له من حيث لا يشعر؛ فالكلمة الواحدة تحمل فخره وتحمل الردّ عليه.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البلد مكية، وهي عشرون اية [(لا اقسم بهذا البلد (١) وانت حل بهذا البلد (٢) ووالد وما ولد (٣) لقد خلقنا الانسان في كبد (٤) ايحسب ان لن يقدر عليه احد (٥) يقول اهلكت مالا لبدا (٦) ايحسب ان لم يره احد)] ١ - ٧ [ اقسم سبحانه بالبلد الحرام وما بعده علي ان.».
إخفاء الصدقة والحذر من التحدث بها على وجه الفخر؛ فإن ذلك أحفظ للأجر وأبعد عن الرياء.
تصحيح القصد في البذل؛ فإن المال الكثير المبذول بغير نية صالحة لا يزن عند الله شيئاً.
محاسبة النفس عند استحضار ما بُذل من مال أو جهد؛ فإن استعظام العمل من علامات نقصه.
إنفاق المال في مواضعه الشرعية؛ فإن السورة ستدلّ بعد قليل على أعظم أبوابه: عتق الرقاب وإطعام الجائعين.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وشغل المسكن ثم الكبر والهرم من جملة مصائب كثيرة لا يمكن تعدادها كالصداع ووجع الاضراس ورمد العين وهم الدين ونحو ذلك ويتناول ايضا شدائد التكاليف كالشكر علي السراء والصبر علي الضراء والمكابدة في اداء العبادات كالصوم والصلاة والزكاة والحج والجهاد ثم بعد ذلك يقاسي شدة الموت وسؤال الملك وظلمة القبر ثم البعث والعرض علي الملك المحاسب الي ان يصل الي ان يصل الي موضع الاستقرار.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «بحيث يستوعب ويحيط بجميع القوي والالات حوائج المعاش واسبابه فاشتغل عن الله بسبب ذلك وترك امر معاده ايضا بواسطته فاخذ في كسب الاموال وجمع الحطام والاثام المبعدة عن الحكيم العلام فصار من غاية استغراقه بالدنيا قد نسي العقبي وزلت نعله عن طريق المولي لذلك كذب وتولي واستكبر واستولي واستظهر بامواله واولاده واستعلي وترقي امره في الغفلة والغرور الي ان طغي علي الله وبغي علي عباده وظن انه لا يغلب ولا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يَقُولُ أي في ذلك الوقت أَهْلَكْتُ مَالاً لُبَداً كثيراً، من تلبد الشيء إذا اجتمع، والمراد ما أنفقه سمعة ومفاخرة، أو معاداة للرسول ﵊.»
«يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُّبَداً يريدُ كثرةَ ما أنفقَهُ فيَما كانَ أهلُ الجاهليةِ يسمونَها مكارمَ ويدعونَها معاليَ ومفاخرَ»