بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه النعمة الثانية في هذا التعداد؛ والمعنى: وجعلنا له لساناً وشفتين ينطق بهما ويبين عمّا في نفسه. وقد ذكر أهل التفسير أن اجتماع اللسان والشفتين هو تمام آلة النطق؛ فاللسان أداة تقطيع الحروف، والشفتان مخرج بعضها ومعينتان على ضبط الصوت وحفظ الفم؛ فلا يتم البيان إلا بهما جميعاً. وفي هذه النعمة وجه من الاحتجاج ظاهر؛ فإن اللسان الذي نطق بالفخر {أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا} هو نعمة من الله عليه؛ فكيف يُستعمل في مقابلة المنعم؟ وأشار السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآيات إلى أن هذه النعم من أعظم ما ينبغي أن يُشكر عليه؛ إذ بها تحصل المنافع الدينية والدنيوية. وقد تظاهرت نصوص السنة على العناية بحفظ هذه الجارحة وبيان خطرها؛ إذ جُعل حفظ ما بين اللحيين من أسباب النجاة، وجُعل إطلاقه بلا ضابط من أكثر ما يكبّ الناس في النار على وجوههم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{لِسَانًا}: معطوف على {عَيْنَيْنِ} منصوب بالفتحة الظاهرة. و«اللسان» العضو المعروف، ويُطلق على اللغة نفسها؛ ومنه قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ}؛ وأصل المادة على الطول والامتداد.
{وَ}: حرف عطف.
{شَفَتَيْنِ}: معطوف منصوب بالياء لأنه مثنى. و«الشفة» طرف الفم؛ وأصلها «شَفَهة» بدليل جمعها على «شفاه» وتصغيرها على «شفيهة»؛ فالمحذوف منها لام الكلمة.
ومجيء اللسان مفرداً والشفتين مثنى مطابق للواقع في الخلقة؛ وهذا من دقة التعبير القرآني.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية عقب ذكر العينين مباشرة؛ فتمّ بذلك ذكر أداة الاستقبال وأداة الإرسال؛ فبالعين يستقبل المعارف، وباللسان يبلّغها. وفي هذا الترتيب حكمة؛ إذ لا يستقيم البيان إلا بعد الإدراك؛ فمن لم يبصر لم يكن عنده ما يقوله. ثم إن ذكر آلة النطق هنا متصل بما تقدم من حكاية قوله {أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا}؛ فكأن السياق يذكّره بأن اللسان الذي فاخر به هو من نعم من يفاخر عليه. ثم يأتي بعده ذكر الهداية إلى النجدين؛ فيتم البناء: إدراك، فبيان، فتمييز.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه ذكر الشفتين مع اللسان، أليس اللسان وحده كافياً في النطق؟

الدفع والبيان: الجواب من وجوه تشهد لدقة النظم:

أن الشفتين مخرج لطائفة من الحروف لا تخرج من غيرهما؛ فلا يتم البيان بدونهما؛ ومن نظر في مخارج الحروف علم أن آلة النطق مركبة لا مفردة.
أن للشفتين وظيفة في حفظ الفم وإمساك ما فيه وإحكام إغلاقه؛ فهما نعمة في الأكل والشرب كما هما نعمة في الكلام.
أن ذكرهما بعد اللسان من باب استيفاء أجزاء الآلة الواحدة؛ وهذا أبلغ في التذكير بالنعمة من ذكر جملتها؛ إذ يُنبّه العبد على تفاصيل ما هو غافل عنه.

إشكال ثانٍ: إذا كان اللسان نعمة، فكيف جاءت النصوص محذّرة منه ومن آفاته؟
الدفع والبيان: النعمة لا تُذمّ لذاتها بل بحسب استعمالها؛ فاللسان أعظم آلة في تحصيل الأجر بالذكر والعلم والأمر بالمعروف، وهو أعظم آلة في تحصيل الوزر بالغيبة والكذب والزور؛ فعظم خطره من عظم شأنه؛ ولذلك جاء التحذير مقروناً ببيان فضله؛ وهذا شأن كل آلة عظيمة النفع: يعظم ضررها بقدر نفعها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إفراد اللسان وتثنية الشفتين: مطابقة دقيقة للواقع الخلقي؛ وهي من مواضع إعجاز التعبير في تحرّي الحقيقة حتى في العدد.
تنكير {لِسَانًا}: يفيد التعظيم؛ أي: لساناً عجيب الصنعة بديع الوظيفة؛ ولو عُرّف لانصرف إلى مجرد العضو المعهود.
الاقتصار على أدوات البيان دون ذكر السمع: لأن المقام مقام الاحتجاج على من نطق بالفخر؛ فذُكر ما به نطق؛ ولأن العين والبيان يكفيان في إقامة الحجة على من عاين ثم تكلم.
الإشارة التدبرية: جُعل بين اللسان والقلب مسافة يقطعها الكلام؛ ووُضعت الشفتان بابين على هذه الجارحة؛ فكأن في الخلقة نفسها إشارة إلى وجوب حفظ المنطق قبل إطلاقه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
حفظ اللسان عما لا يعني؛ فإنه ضمان لسلامة الدين كما دلّ عليه الحديث الصحيح.
شغل اللسان بذكر الله وتلاوة كتابه؛ فإنه أشرف ما تُصرف فيه هذه النعمة.
الحذر من استعمال البيان في الباطل؛ فإن أخطر ما يكون اللسان إذا صحبته الفصاحة وفارقه الصدق.
شكر نعمة النطق باستعمالها في نصح الخلق وتعليمهم؛ فإن كتمان البيان مع القدرة عليه كفران لهذه النعمة.