البلد ١٤ · ص ٥٩٤ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٩٦)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حديث اخر: قال ابو داود: حدثنا عيسي بن محمد الرملي، حدثنا ضمرة، عن ابن ابي عبلة، عن الغريف بن عياش الديلمي، قال: اتينا واثلة بن الاسقع فقلنا له: حدثنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان، فغضب وقال: ان احدكم ليقرا ومصحفه معلق في بيته فيزيد وينقص، قلنا.»هذا ثاني ما فُسّرت به العقبة؛ والمعنى: أو إطعام الطعام في يوم مجاعة وشدة. و«المسغبة.» عند أهل اللغة والتفسير: المجاعة؛ من «سغِب يسغَب سغباً.» إذا جاع؛ وقيل: لا يكون السغب إلا الجوع مع التعب. وقد ذكر أهل التفسير أن تقييد الإطعام بيوم المسغبة مقصود؛ لأن الطعام في وقت الشدة أعظم أثراً وأشد على النفس بذلاً؛ إذ يبذل المرء ما هو محتاج إليه لنفسه. ونقل البغوي في «معالم التنزيل.» عند تفسير هذه الآية أن المسغبة المجاعة، وأن اليوم ذو المسغبة يوم يُشتهى فيه الطعام. ويشهد لعظم هذا العمل ما ورد في القرآن من وصف الأبرار: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا}؛ فقُيّد الإطعام هناك بكونه على حبّ الطعام، وقُيّد هنا بكونه في يوم مجاعة؛ والمعنى واحد: أن العبرة ببذل ما تتعلق به النفس.

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولئك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مؤصدة في هذه الاية علي عرف كلام العرب، استعارة لهذا العمل الشاق علي النفس من حيث هو بذل مال تشبيه بعقبة الجبل، وهي ما صعب منه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٦٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لَمَا بِتَّ شَبْعَانًا وَجَارُكَ سَاغِبًا وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ فَضِيلَةٌ، وَهُوَ مَعَ السَّغَبِ الَّذِي هُوَ الْجُوعُ أَفْضَلُ. وَقَالَ النَّخَعِيُّ فِي قوله تعالى: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ قَالَ: فِي يَوْمٍ عَزِيزٍ فِيهِ الطَّعَامُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٢٤)جامع البيانالطبري٢٤/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هي نارٌ حاميةٌ. وقوله: (أَوْ أَطْعَمَ (¬١) في يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ). يقولُ: أو أطعَم (¬١) في يومٍ ذى مجاعةٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٧٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ، لِأَنَّهُ تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ؟ ثُمَّ أَخْبَرَهُ فَقَالَ: فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ. الْمَعْنَى: اقْتِحَامُ الْعَقَبَةِ: فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ. وَمَنْ قَرَأَ بِالنَّصْبِ فَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى الْمَعْنَى، أَيْ وَلَا فَكَّ رَقَبَةً، وَلَا أَطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذَا مَسْغَبَةٍ، فَكَيْفَ يُجَاوِزُ الْعَقَبَةَ.»

{إِطْعَامٌ}: معطوف على {فَكُّ} مرفوع بالضمة الظاهرة؛ مصدر «أطعم يطعم إطعاماً.». وعلى القراءة الأخرى {أَوْ أَطْعَمَ} يكون فعلاً ماضياً معطوفاً على {فَكَّ}.

{ذِي}: نعت لـ{يَوْمٍ} مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف؛ ومعناه «صاحب.».

{مَسْغَبَةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ مصدر ميمي من «سغب.» على وزن «مفعلة.».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٢٦٥)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخري. الا تري انه فسر اقتحام العقبة بشيئين، فقال: «فك رقبة، او اطعام في يوم ذي مسغبة.» ، ثم كان [من الذين امنوا ] ففسرها بثلاثة اشياء، فكانه كان في اول الكلام، فلا فعل ذا ولا ذا ولا ذا . وقد قرا العوام: «فك رقبة (١٣) او اطعام ». (١٤) ،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٥٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِ يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ زَمَانٌ لَا النَّهَارُ الْمَعْرُوفُ. وَإِضَافَةُ ذِي إِلَى مَسْغَبَةٍ تُفِيدُ اخْتِصَاصَ ذَلِكَ الْيَوْمِ بِالْمَسْغَبَةِ، أَيْ يَوْمُ مَجَاعَةٍ، وَذَلِكَ زَمَنُ الْبَرْدِ وَزَمَنُ الْقَحْطِ. وَوَجْهُ تَخْصِيصِ الْيَوْمِ ذِي الْمَسْغَبَةِ بِالْإِطْعَامِ فِيهِ أَنَّ النَّاسَ فِي زَمَنِ الْمَجَاعَةِ يَشْتَدُّ شُحُّهُمْ بِالْمَالِ خَشْيَةَ امْتِدَادِ زَمَنِ الْمَجَاعَةِ وَالِاحْتِيَاجِ إِلَى الْأَقْوَاتِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥٦)الكشافالزمخشري٤/٧٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمسغبة، والمقربة، والمتربة: مفعلات من سغب: إذا جاع. وقرب في النسب، يقال: فلان ذو قرابتي. وذو مقربتى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٥٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّهُ إِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ الْجِنْسُ الْمَخْصُوصُ، أَيِ الْمُشْرِكِينَ كَانَ نَفْيُ فَكِّ الرِّقَابِ وَالْإِطْعَامِ كِنَايَةً عَنِ انْتِفَاءِ تَحَلِّيهِمْ بِشَرَائِعِ الْإِسْلَامِ لِأَنَّ فَكَّ الرِّقَابِ وَإِطْعَامَ الْجِيَاعِ مِنَ الْقُرُبَاتِ الَّتِي جَاءَ بِهَا الْإِسْلَامُ مِنْ إِطْعَامِ الْجِيَاعِ وَالْمَحَاوِيجِ وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِتَعْيِيرِ الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّهُمْ إِنَّمَا يُحِبُّونَ التَّفَاخُرَ وَالسُّمْعَةَ وَإِرْضَاءَ أَنْفُسِهِمْ بِذَلِكَ، أَوْ لِمُؤَانَسَةِ الْأَخِلَّاءِ وَذَلِكَ غَالِبُ أَحْوَالِهِمْ، أَيْ لَمْ يُطْعِمُوا يَتِيمًا وَلَا مِسْكِينًا فِي يَوْمِ مَسْغَبَةٍ، أَيْ هُوَ الطَّعَامُ الَّذِي يَرْضَاهُ اللَّهُ لِأَنَّ فِيهِ نَفْعَ الْمُحْتَاجِينَ مِنْ عِبَادِهِ.»

توالي الفواصل على وزن «مَفْعَلة.»: {مَسْغَبَةٍ}، {مَقْرَبَةٍ}، {مَتْرَبَةٍ} ــ ثلاث مصادر ميمية متتابعة على وزن واحد؛ فجاء الإيقاع منتظماً يعين على الحفظ، ويربط الأوصاف الثلاثة برباط واحد.

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وهديناه النجدين طريقي الخير والشر، او الثديين واصله المكان المرتفع. فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك الايادي باقتحام العقبة وهو الدخول في امر شديد، والعقبة الطريق في الجبل استعارها بما فسرها به من الفك والاطعام في قوله: وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم.»

تحرّي أوقات الشدة والأزمات بالبذل؛ فإن العمل فيها يضاعف أثره وأجره.

إطعام الطعام وبذله؛ فإنه من أفضل الأعمال وأجمعها للنفع.

إيثار المحتاج على النفس عند اجتماع الحاجتين؛ فإنه غاية ما تُمدح به النفوس.

تفقّد أحوال الناس في أوقات الغلاء والقحط؛ فإن الجوع لا يُعلن عنه غالباً ويحتاج إلى من يتحسّس مواضعه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٣٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لنفس العقبة بل لاقتحامها بتقدير المضاف وذلك لان العقبة عين والفك فعل فلا يكون تفسيرا للاخر ثم فك الرقبة قد يكون بان ينفرد الرجل في عتق الرقبة وقد يكون بان يعطي مكاتبه ما يصرفه الي جهة فكاك رقبته وبان يعين في تخليص نفس من قود او غرم فهذا كله يعم الفك دون الاعتاق ويحتمل ان يكون المراد بفك الرقبة ان يفك المرء رقبة نفسه.».