بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا ثاني ما فُسّرت به العقبة؛ والمعنى: أو إطعام الطعام في يوم مجاعة وشدة. و«المسغبة» عند أهل اللغة والتفسير: المجاعة؛ من «سغِب يسغَب سغباً» إذا جاع؛ وقيل: لا يكون السغب إلا الجوع مع التعب. وقد ذكر أهل التفسير أن تقييد الإطعام بيوم المسغبة مقصود؛ لأن الطعام في وقت الشدة أعظم أثراً وأشد على النفس بذلاً؛ إذ يبذل المرء ما هو محتاج إليه لنفسه. ونقل البغوي في معالم التنزيل عند تفسير هذه الآية أن المسغبة المجاعة، وأن اليوم ذو المسغبة يوم يُشتهى فيه الطعام. ويشهد لعظم هذا العمل ما ورد في القرآن من وصف الأبرار: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا}؛ فقُيّد الإطعام هناك بكونه على حبّ الطعام، وقُيّد هنا بكونه في يوم مجاعة؛ والمعنى واحد: أن العبرة ببذل ما تتعلق به النفس.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَوْ}: حرف عطف يفيد التخيير أو التنويع؛ فليس المراد الحصر في أحدهما، بل بيان أن كلاً منهما من أعمال اقتحام العقبة.
{إِطْعَامٌ}: معطوف على {فَكُّ} مرفوع بالضمة الظاهرة؛ مصدر «أطعم يطعم إطعاماً». وعلى القراءة الأخرى {أَوْ أَطْعَمَ} يكون فعلاً ماضياً معطوفاً على {فَكَّ}.
{فِي}: حرف جر للظرفية.
{يَوْمٍ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بـ{إِطْعَامٌ}.
{ذِي}: نعت لـ{يَوْمٍ} مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف؛ ومعناه «صاحب».
{مَسْغَبَةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ مصدر ميمي من «سغب» على وزن «مفعلة».
وحُذف مفعول {إِطْعَامٌ} الأول ليعمّ، ثم بُيّن في الآيتين بعده.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الإطعام بعد فكّ الرقبة معطوفاً بـ«أو»؛ ففُتح الباب لمن لا يقدر على الأول؛ وهذا من رحمة الشريعة في تنويع أبواب البر بحسب القدرات. ثم إن الآية جاءت مقيّدة بالزمان {فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}، ثم ستأتي الآيتان بعدها مقيّدتين بالمطعَم: {يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ}؛ فاجتمع في العمل ثلاثة قيود: قيد في الزمان، وقيد في الشخص، وقيد في حاله؛ وكل قيد يزيد العمل شرفاً. وهذا التدرج في التقييد من إحكام النظم؛ إذ ينتقل من العام إلى الخاص حتى يستقر على أدق الصور.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا قُيّد الإطعام بيوم المسغبة، فهل يعني ذلك أن الإطعام في غير أيام المجاعة لا يدخل في اقتحام العقبة؟

الدفع والبيان: لا يعني ذلك، وبيانه من وجوه:

أن التقييد هنا جاء لبيان أكمل الصور وأعظمها أجراً لا لحصر الحكم فيها؛ وهذا كثير في القرآن؛ يُذكر الوصف الأشرف ليُقاس عليه ما دونه.
أن الإطعام في الرخاء ثابت فضله بنصوص أخرى كثيرة؛ فلا يُنفى بهذا التقييد؛ وقاعدة أهل العلم أن ذكر بعض أفراد العام بحكمه لا يقتضي تخصيصه.
أن في التقييد إشارة إلى أن العبرة بمقدار المشقة وحاجة المعطى؛ فمن أطعم في يوم مجاعة فقد قدّم غيره على نفسه وهي غاية الإيثار؛ فذُكرت الغاية ليُعلم أن ما دونها داخل من باب أولى.

إشكال ثانٍ: لِمَ جاء العطف بـ«أو» المفيدة للتخيير، أليس الجمع بين العملين أفضل؟
الدفع والبيان: «أو» هنا للتنويع لا للتخيير الحاصر؛ فالمقصود بيان أن العقبة تُقتحم بهذا أو بهذا؛ توسعة على المكلفين باختلاف أحوالهم؛ فمن لم يقدر على عتق رقبة أطعم مسكيناً؛ ولا يمنع ذلك من الجمع بينهما لمن قدر؛ بل الجمع أفضل وأتم؛ فالتنويع في العرض توسعة لا تحديد للسقف.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بالمصدر {إِطْعَامٌ} دون الفعل: يفيد الإطلاق والشمول؛ فيدخل فيه كل صورة من صور الإطعام قلّت أو كثرت؛ ولو جاء بالفعل لأفاد الاقتصار على فاعل معيّن.
وصف اليوم بـ{ذِي مَسْغَبَةٍ}: نُسبت المسغبة إلى اليوم لا إلى الجائع؛ وفي هذا تصوير لعموم الجوع حتى صار وصفاً لليوم كله؛ فليست حاجة فرد بل شدة عامة.
توالي الفواصل على وزن «مَفْعَلة»: {مَسْغَبَةٍ}، {مَقْرَبَةٍ}، {مَتْرَبَةٍ} ــ ثلاث مصادر ميمية متتابعة على وزن واحد؛ فجاء الإيقاع منتظماً يعين على الحفظ، ويربط الأوصاف الثلاثة برباط واحد.
الإشارة التدبرية: قيمة العطاء لا تُقاس بمقداره بل بوقته وبحاجة آخذه؛ فلقمة في يوم مجاعة خير من مائدة في يوم شبع؛ ومن أراد أن يعظم أجره فليتحرّ مواضع الشدة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحرّي أوقات الشدة والأزمات بالبذل؛ فإن العمل فيها يضاعف أثره وأجره.
إطعام الطعام وبذله؛ فإنه من أفضل الأعمال وأجمعها للنفع.
إيثار المحتاج على النفس عند اجتماع الحاجتين؛ فإنه غاية ما تُمدح به النفوس.
تفقّد أحوال الناس في أوقات الغلاء والقحط؛ فإن الجوع لا يُعلن عنه غالباً ويحتاج إلى من يتحسّس مواضعه.