بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه الآية معترضة بين المقسم به وتكملته، أو معطوفة عليه في المعنى؛ وقد ذكر أهل التفسير في المراد بها وجوهاً: أشهرها أن المعنى: وأنت يا محمد مستحَلّ في هذا البلد؛ أي أنهم يستحلون منك ما لا يستحلون من صيده وشجره؛ ففيها تعريض بظلمهم وتسلية للنبي ﷺ. والثاني أن المعنى: وأنت حلال لك هذا البلد تصنع فيه ما تشاء ساعة من نهار؛ وهو إخبار بما وقع يوم الفتح؛ ويشهد له ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في خطبة النبي ﷺ يوم فتح مكة وفيه: «وَلَمْ يَحِلَّ لِي إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ». والثالث أن المعنى: وأنت مقيم حالّ به. ونقل القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية هذه الوجوه. والوجهان الأولان أظهرها وأليقهما بالسياق؛ إذ يجتمع في الآية عتاب على استحلال حرمته ﷺ، وبشارة بأنه سيُمكَّن منه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو حالية على الوجه الأول، أو اعتراضية.
{أَنتَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، خطاب للنبي ﷺ.
{حِلٌّ}: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو مصدر أُقيم مقام الوصف، فيستوي فيه المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث. و«الحِلّ» في اللسان يقابل «الحرام»؛ من «حلّ يحلّ» إذا صار مباحاً؛ ومنه «الحلال» لما أُذن فيه. ويُحتمل أن يكون بمعنى اسم المفعول أي «مستحَلّ»، وأن يكون بمعنى اسم الفاعل أي «حالّ مقيم» من «حلّ بالمكان» إذا نزل به.
{بِ}: حرف جر.
{هَٰذَا الْبَلَدِ}: اسم إشارة مجرور، والبلد بدل منه أو عطف بيان مجرور بالكسرة.
والجملة الاسمية في محل نصب حال من الضمير في القسم، أو اعتراضية لا محل لها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الاعتراض في موضعه من القسم لغرض دقيق؛ فإن الإقسام بالبلد قد يُوهم أن شرفه ذاتي مطلق؛ فجاءت هذه الآية لتبين أن حرمته لم تمنع أهله من انتهاك أعظم منها: استحلال دم رسول الله ﷺ وأذاه؛ ففي هذا الاعتراض ربط بين شرف المكان وحرمة الإنسان. ثم إن الآية تمهيد لجواب القسم {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ}؛ إذ ما يلقاه النبي ﷺ في هذا البلد من الأذى صورة من صور الكبد الذي جُبل عليه هذا المخلوق؛ فكأن حاله ﷺ شاهد على القضية قبل تقريرها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان المعنى أن مكة حلّت للنبي ﷺ يقاتل فيها، فكيف يستقيم ذلك مع الآية وهي مكية نزلت قبل الفتح بسنين؟

الدفع والبيان: لا إشكال في ذلك على واحد من وجهين:

أن الآية على هذا الوجه إخبار عن أمر مستقبل واقع لا محالة؛ والإخبار بالمستقبل بصيغة الحال أو الماضي جارٍ في القرآن كثير لتحقق وقوعه؛ فيكون في الآية بشارة له ﷺ بأنه سيدخلها ظاهراً وقد أُحلّت له.
أن الوجه الأول ــ وهو أن المعنى: وأنت مستحَلّ في هذا البلد ــ لا يرد عليه هذا الإشكال أصلاً؛ فهو إخبار عن واقعه ﷺ حال النزول؛ وهو أظهر الوجوه وأنسبها لمقام العتاب والتسلية في سورة مكية.

إشكال ثانٍ: إذا كانت مكة حُرّمت يوم خلق السماوات والأرض إلى يوم القيامة، فكيف أُحلّت له ﷺ ساعة؟ أليس في ذلك نقض للتحريم المؤبد؟
الدفع والبيان: لا نقض في ذلك؛ لأن الحديث نفسه بيّن أن هذا استثناء خاص لا يُقاس عليه؛ وقد قال ﷺ في تمامه: «فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقُولُوا: إِنَّ اللَّهَ أَذِنَ لِرَسُولِهِ وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ»؛ فالتحريم أصل مستمر، والإحلال واقعة عين مخصوصة بوقتها وصاحبها بإذن من الشارع نفسه؛ ووقوع الاستثناء بإذن المشرّع لا يُبطل أصل الحكم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاعتراض بين القسم وجوابه: من أساليب القرآن في تكثيف المعنى؛ إذ يُدخل في أثناء الكلام ما يُعمّق دلالته دون أن يقطع نظمه؛ فهذه الجملة تشحن القسم بمعنى العتاب قبل أن يبلغ الجواب.
إعادة {بِهَٰذَا الْبَلَدِ} بلفظه في الآيتين: تكرار يفيد التقرير وتثبيت المكان في ذهن السامع؛ وفيه إشعار بأن المشهد كله واقع في هذا الموضع بعينه لا في غيره.
استعمال المصدر {حِلٌّ} مكان الوصف: يفيد المبالغة؛ إذ جعل المخاطب نفس الحِلّ لا موصوفاً به؛ وهذا أبلغ في تصوير ما بلغه استحلالهم لحرمته ﷺ.
الإشارة التدبرية: أن يُستحلّ أكرم الخلق على الله في أشرف البقاع، درس في أن الابتلاء لا يستثني أحداً ولا يمنعه شرف المكان ولا شرف الشخص؛ وهو تمهيد صريح لقضية الكبد الآتية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الصبر على الأذى في مواطن الشرف؛ فإن الداعية قد يُؤذى في أطهر البقاع وبين أقرب الناس.
إعظام حرمة المسلم؛ فإن حرمة المؤمن عند الله أعظم من حرمة البيت الحرام كما جاء عن السلف.
الثقة بأن العاقبة للحق وإن طال زمن الاستضعاف؛ فقد أُخبر ﷺ بالتمكين وهو يُستحلّ.
الحذر من ازدواج المعيار في تعظيم الشعائر وإهدار الحقوق؛ فمن حرص على حرمة شجرة وهدر حرمة إنسان فقد قلب الميزان.