البلد ٢ · ص ٥٩٤ · جزء ٣٠

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٠٢)جامع البيانالطبري٢٤/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا اقسم بهذا البلد﴾. قال: مكة. حدثنا سوار بن عبد الله، قال: ثنا يحيي بن سعيد، عن عبد الملك، عن عطاء في قوله: ﴿لا اقسم بهذا البلد﴾. [قال: هي] مكة. حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة في قوله: ﴿لا اقسم بهذا البلد﴾. قال: البلد مكة . [حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة البلد وهي مكية في قول جمهور المفسرين، وقال قوم هي مدنية. قوله ﷿: ﷽ لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين قرا الحسن بن ابي الحسن «لاقسم.» دون الف، وقرا الجمهور: «لا اقسم.» ، واختلفوا فقال.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٠٢): «يقولُ جلَّ ثناؤُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: الله وأنت يا محمدُ حِلٌّ بهذا البلدِ؛ يعنى مكةَ، يقولُ: أنت به حلالٌ تصنعُ فيه مِن قَتْلِ من أردْتَ قتلَه، وأَسْرِ مَن أردْتَ أَسرَه، مُطْلَقٌ ذلك لك.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة البلد مكية واياتها عشرون ﷽ لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٤٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والتنويه باسلاف النبيء ﷺ من سكانها الذين كانوا من الانبياء مثل ابراهيم واسماعيل او من اتباع الحنيفية مثل عدنان ومضر كما سياتي. والتخلص الي ذم سيرة اهل الشرك. وانكارهم البعث. وما كانوا عليه من التفاخر المبالغ فيه، وما اهملوه من شكر النعمة علي الحواس، ونعمة النطق، ونعمة الفكر، ونعمة الارشاد فلم يشكروا ذلك بالبذل في سبل الخير وما فرطوا فيه من خصال الايمان واخلاقه.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة البلد ﷽ لا اقسم بهذا البلد «لا اقسم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٤٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ إِلَى سُقُوطِ الْإِحْرَامِ عَنْ غَيْرِ قَاصِدِ النُّسُكِ، وَمَذْهَبُ أَحْمَدَ مُوَافِقٌ مَذْهَبَ مَالِكٍ. وَحَكَى ابْنُ عَطِيَّةَ عَنْ بَعْضِ الْمُتَأَوِّلِينَ: أَنَّ مَعْنَى وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ أَنَّهُ حَالٌّ، أَيْ سَاكِنٌ بِهَذَا الْبَلَدِ اهـ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥٤)الكشافالزمخشري٤/٧٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: أين نظير قوله وَأَنْتَ حِلٌّ في معنى الاستقبال؟ قلت: قوله ﷿ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ومثله واسع في كلام العباد، تقول لمن تعده الإكرام والحباء: أنت مكرم محبو، وهو في كلام الله أوسع، لأنّ الأحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٤٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ مِنَ الِاعْتِرَاضِ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ مَحْمَلِ مَعْنَى وَأَنْتَ حِلٌّ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حِلٌّ اسْمَ مَصْدَرِ أَحَلَّ، أَيْ أَبَاحَ، فَالْمَعْنَى وَقَدْ جَعَلَكَ أَهْلُ مَكَّةَ حَلَالًا بِهَذَا الْبَلَدِ الَّذِي يَحْرُمُ أَذَى صَيْدِهِ وَعَضْدُ شَجَرِهِ، وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ يُحِلُّونَ قَتْلَكَ وَإِخْرَاجَكَ، قَالَ هَذَا شُرَحْبِيلُ بْنُ سَعْدٍ (١) فَيَكُونُ الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الِاعْتِرَاضِ التَّعَجِيبُ مِنْ مَضْمُونِ الْجُمْلَةِ وَعَلَيْهِ فَالْإِخْبَارُ عَنْ ذَاتِ الرَّسُولِ ﷺ بِوَصْفِ حِلٌّ يُقَدَّرُ فِيهِ مُضَافٌ يُعَيِّنُهُ مَا يَصْلُحُ لِلْمَقَامِ، أَيْ وَأَنْتَ حَلَالٌ مِنْكَ مَا حَرُمَ مِنْ حَقِّ سَاكِنِ هَذَا الْبَلَدِ مِنَ الْحُرْمَةِ وَالْأَمْنِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٤٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ ٩٠- سورة البلد سميت هذه السورة في ترجمتها عن «صحيح البخاري.» : «سورة لا اقسم.» وسميت في المصاحف وكتب التفسير «سورة البلد.» . وهو اما علي حكاية اللفظ الواقع في اولها، واما لارادة البلد المعروف وهو مكة. وهي مكية وحكي الزمخشري والقرطبي الاتفاق عليه واقتصر عليه معظم المفسرين...».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٩٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «القسم، يراد بها تاكيد الخبر، كانه في ثبوته وظهوره لا يحتاج الي قسم. ويقال انه يؤتي بها في القسم اذا اريد تعظيم المقسم به. كان القائل يقول: اني لا اعظمه بالقسم، لانه عظيم في نفسه، والمعني في كل حال علي القسم.. .»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة البلد مكية، وايها عشرون اية ﷽ لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام وقيده بحلول الرسول ﵊ فيه اظهارا لمزيد فضله، واشعارا بان شرف المكان بشرف اهله.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنت حل بهذا البلد: أي وأنت يا نبي الله محمد حلال بمكة. ووالد وما ولد: أي وآدم وذريته. في كبد: أي في نصب وشدة يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٢): «أيحسب أن لن يقدر: أي أيظن وهو أبو الأشدين بن كلدة وكان قويا شديدا. أهلكت مالا لبدا: يقول هذا مفاخرا بعداوة الرسول وأنه أنفق فيها مالا كثيرا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٢): «أيحسب أن لم يره أحد: أي أيظن أنه لم يره أحد؟ بل الله رآه وعلم ما أنفقه. وهديناه النجدين: أي بينا له طريق الخير وطريق الشر بما فطرناه عليه من ذلك وبما أرسلنا به رسلنا وأنزلنا به كتابنا.»

الصبر على الأذى في مواطن الشرف؛ فإن الداعية قد يُؤذى في أطهر البقاع وبين أقرب الناس.

إعظام حرمة المسلم؛ فإن حرمة المؤمن عند الله أعظم من حرمة البيت الحرام كما جاء عن السلف.

الثقة بأن العاقبة للحق وإن طال زمن الاستضعاف؛ فقد أُخبر ﷺ بالتمكين وهو يُستحلّ.

الحذر من ازدواج المعيار في تعظيم الشعائر وإهدار الحقوق؛ فمن حرص على حرمة شجرة وهدر حرمة إنسان فقد قلب الميزان.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٦٣٣)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البلد مكية، هي عشرون اية، اثنتان وثمانون كلمة، ثلاثمائة وعشرون حرفا لا قال الاخفش هي مزيدة اقسم بهذا البلد وهو مكة وانت حل بهذا البلد اي انت نازل في هذا البلد، او انت في حل مما صنعت في هذا البلد، فان الله فتح مكة عليه ﷺ وما فتحت علي احد قبله، ولا احلت له فاحل ﷺ فيها ما شاء وحرم ما شاء.»