بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه النعمة الثالثة وهي أشرفها؛ والمعنى: وبيّنّا له طريقي الخير والشر ودللناه عليهما. وقد ذهب جمهور أهل التأويل من السلف إلى أن «النجدين» طريق الخير وطريق الشر؛ وهو المشهور عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وعامة المفسرين. وقال بعضهم: النجدان الثديان؛ أي هديناه إلى ثديي أمه يرتضعهما؛ والقول الأول أرجح وعليه الأكثر؛ لأن «النجد» في اللسان هو الطريق المرتفع الواضح، ولأن السياق سياق تكليف واحتجاج لا سياق رضاع، ولأن الآية بعدها جاءت بذكر العقبة وهي من جنس المرتفعات؛ فناسبها ذكر النجد. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية القولين، ورجّح أن المراد طريق الخير وطريق الشر. و«النجد» عند أهل اللغة: ما ارتفع من الأرض وظهر؛ ومنه سُميت «نجد» لارتفاعها على تهامة؛ وسُمي الطريق نجداً لوضوحه وظهوره للسالك.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على ما تقدم من الجمل.
{هَدَيْنَاهُ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و«نا» ضمير متصل في محل رفع فاعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول. و«الهداية» في اللسان: الدلالة والإرشاد؛ وهي هنا هداية دلالة وبيان لا هداية توفيق وإلزام؛ بدليل أن كثيراً ممن هُدي هذه الهداية لم يسلك طريق الخير.
{النَّجْدَيْنِ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالياء لأنه مثنى؛ وقيل: منصوب بنزع الخافض، والتقدير: إلى النجدين. و«النجد» ما ارتفع وظهر من الأرض؛ وجمعه «نجود» و«أنجد».
والعدول عن تعدية «هدى» بـ«إلى» أو باللام إلى النصب المباشر جارٍ في القرآن؛ ومنه قوله تعالى: {وَهَدَيْنَاهُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} وقوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}؛ فتعدّى الفعل على الوجهين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بهذه الآية يتم مقطع النعم على أكمل وجه؛ فبعد أداة الإدراك وأداة البيان جاءت نعمة التمييز؛ وهي أشرف الثلاث؛ إذ لا ينفع البصر والبيان من لم يُعطَ القدرة على التمييز بين الحق والباطل. ثم إن هذه الآية هي الجسر إلى المقطع الرابع؛ إذ لما ذُكر أنه هُدي إلى النجدين، جاء بعده النعي عليه بأنه لم يسلك النجد الصاعد: {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ}؛ فتمّ الاتصال بين الهداية وبين لوم من لم ينتفع بها. ثم إن اختيار لفظ «النجد» بما فيه من الارتفاع مهّد للفظ «العقبة»؛ فالصورة الحسية متصلة في المقطعين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله هدى الإنسان النجدين، فكيف يضلّ من يضلّ؟ أليست الهداية الإلهية موجبة للاهتداء؟

الدفع والبيان: هذا مبني على الخلط بين نوعي الهداية، وتحريره من وجوه:

أن الهداية في القرآن نوعان: هداية دلالة وبيان، وهي عامة لكل مكلف؛ وهداية توفيق وإلهام، وهي خاصة بمن شاء الله؛ والمذكورة في هذه الآية هي الأولى بدليل أنها عُدّيت إلى «النجدين» جميعاً؛ ولو كانت هداية توفيق لما هُدي إلى نجد الشر.
أن كون الطريقين مبيّنين هو مناط التكليف؛ إذ لو خفي أحدهما لبطل الاختيار وسقطت المؤاخذة؛ فبيان الطريقين نعمة أوجبت التكليف لا مانع منه.
أن الله سبحانه جمع في القرآن بين النوعين؛ فقال في الدلالة: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَىٰ عَلَى الْهُدَىٰ}؛ وقال في التوفيق: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ}؛ فالجمع بين النصين يزيل الإشكال.

إشكال ثانٍ: ما وجه تسمية طريق الشر «نجداً»، والنجد هو المرتفع، والشر مهبط لا مصعد؟
الدفع والبيان: أُطلق اللفظ على الطريقين تغليباً واعتباراً بالوضوح لا بالارتفاع خاصة؛ فالنجد في أصله الطريق البيّن الظاهر؛ وكلا الطريقين ظاهر لمن نظر؛ ثم إن في التسمية إشارة لطيفة: أن طريق الشر يبدو للناظر مرتفعاً مزيّناً وهو في حقيقته هابط؛ فالتسمية تحكي ما يقع في نفس السالك لا ما هو عليه في الحقيقة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التثنية في {النَّجْدَيْنِ}: تحصر الطرق في اثنين لا ثالث لهما؛ فليس بين الخير والشر منزلة؛ وهذا يوافق ختام السورة في قسمة الناس إلى فريقين لا ثالث لهما.
إيثار «النجد» على «الطريق» أو «السبيل»: لأن النجد يجمع معنى الوضوح مع معنى الارتفاع؛ فالطريقان بيّنان لا يخفيان، وسلوك أيهما يحتاج إلى جهد؛ وفي هذا تمهيد لمعنى العقبة.
تعدية الهداية إلى المفعول مباشرة: يفيد التمكين والإيصال؛ فليس مجرد إشارة من بعيد، بل بيان يبلغ بالمهدي إلى معرفة الطريقين معرفة تامة.
الإشارة التدبرية: أعظم نعمة بعد نعمة الوجود نعمة التمييز؛ فمن أُعطي عينين ولساناً ثم لم يُعط تمييزاً بين الحق والباطل فما نفعه إبصاره ولا بيانه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
شكر نعمة البيان الشرعي والفطري؛ فإن أعظم ما يُحرمه العبد أن يُترك في التباس لا يميز فيه بين طريقين.
المبادرة إلى سلوك نجد الخير بعد وضوحه؛ فإن العلم بالطريق دون سلوكه حجة على صاحبه.
بيان الطريقين للناس في الدعوة؛ فمنهج القرآن أن يعرض الخير والشر معاً ليختار المخاطب عن بينة.
سؤال الله الهداية والتوفيق مع بذل السبب؛ فإن هداية الدلالة عامة، وهداية التوفيق تُطلب وتُسأل.