البلد ١٠ · ص ٥٩٤ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٩٣)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بعينيك الي ما احللت لك، وان رايت ما حرمت عليك فاطبق عليهما غطاءهما، وجعلت لك لسانا وجعلت له غلافا فانطق بما امرتك واحللت لك، فان عرض عليك ما حرمت عليك فاغلق عليك لسانك. وجعلت لك فرجا وجعلت لك سترا، فاصب بفرجك ما احللت لك، فان عرض عليك ما حرمت عليك فارخ عليك سترك.»هذه النعمة الثالثة وهي أشرفها؛ والمعنى: وبيّنّا له طريقي الخير والشر ودللناه عليهما. وقد ذهب جمهور أهل التأويل من السلف إلى أن «النجدين.» طريق الخير وطريق الشر؛ وهو المشهور عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وعامة المفسرين. وقال بعضهم: النجدان الثديان؛ أي هديناه إلى ثديي أمه يرتضعهما؛ والقول الأول أرجح وعليه الأكثر؛ لأن «النجد.» في اللسان هو الطريق المرتفع الواضح، ولأن السياق سياق تكليف واحتجاج لا سياق رضاع، ولأن الآية بعدها جاءت بذكر العقبة وهي من جنس المرتفعات؛ فناسبها ذكر النجد. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية القولين، ورجّح أن المراد طريق الخير وطريق الشر. و«النجد.» عند أهل اللغة: ما ارتفع من الأرض وظهر؛ ومنه سُميت «نجد.» لارتفاعها على تهامة؛ وسُمي الطريق نجداً لوضوحه وظهوره للسالك.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤١٩)جامع البيانالطبري٢٤/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: بل معنى ذلك: وهديناه الثَّديين؛ سبيلَى (¬١) اللبنِ الذي يتغذَّى به، وينبتُ عليه لحمُه وجسمُه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٦٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ بَيَّنَّاهُمَا لَهُ بِمَا أَرْسَلْنَاهُ مِنَ الرُّسُلِ. وَالنَّجْدُ. الطَّرِيقُ فِي ارْتِفَاعِ. وَهَذَا قَوْلُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَغَيْرهِمَا. وَرَوَى قَتَادَةُ قَالَ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا هُمَا النَّجْدَانِ: نَجْدُ الْخَيْرِ، وَنَجْدُ الشَّرِّ، فلم نجعل نَجْدَ الشَّرِّ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَجْدِ الْخَيْرِ (.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٦٥): «وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (١٠) يَعْنِي الطَّرِيقَيْنِ: طَرِيقَ الْخَيْرِ وَطَرِيقَ الشَّرِّ. أَيْ بَيَّنَّاهُمَا لَهُ بِمَا أَرْسَلْنَاهُ مِنَ الرُّسُلِ. وَالنَّجْدُ. الطَّرِيقُ فِي ارْتِفَاعِ. وَهَذَا قَوْلُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَغَيْرهِمَا. وَرَوَى قَتَادَةُ قَالَ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا هُمَا النَّجْدَانِ: نَجْدُ الْخَيْرِ، وَنَجْدُ الشَّرِّ، فلم نجعل نَجْدَ الشَّرِّ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَجْدِ الْخَيْرِ (.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (لقد خلقنا الانسان في كبد (٤) هذا جواب القسم، المعني اقسم بهذه الاشياء (لقد خلقنا الانسان في كبد)، اي يكابد امره في الدنيا والاخرة. وقيل: (في كبد) اي خلق منتصبا يمشي علي رجليه وسائر الاشياء والحيوان غير منتصبة. وقيل (في كبد) خلق الانسان في بطن امه وراسه قبل راسها.».

{النَّجْدَيْنِ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالياء لأنه مثنى؛ وقيل: منصوب بنزع الخافض، والتقدير: إلى النجدين. و«النجد.» ما ارتفع وظهر من الأرض؛ وجمعه «نجود.» و«أنجد.».

والعدول عن تعدية «هدى.» بـ«إلى.» أو باللام إلى النصب المباشر جارٍ في القرآن؛ ومنه قوله تعالى: {وَهَدَيْنَاهُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} وقوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}؛ فتعدّى الفعل على الوجهين.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة البلد لا اقسم بهذا البلد (١) «لا اقسم.» لا زائدة ومضارع فاعله مستتر «بهذا.» متعلقان بالفعل «البلد.» بدل والجملة ابتدائية لا محل لها. وانت حل بهذا البلد (٢) «وانت حل.» الواو اعتراضية ومبتدا وخبره والجملة معترضة لا محل لها «بهذا.» متعلقان بما قبلهما «البلد.» بدل من اسم الاشارة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٥٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَعْقَبَ مَا بِهِ اكْتِسَابُ الْعِلْمِ وَمَا بِهِ الْإِبَانَةُ عَنِ الْمَعْلُومَاتِ، بِمَا يُرْشِدُ الْفِكْرَ إِلَى النَّظَرِ وَالْبَحْثِ وَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ فَاسْتَكْمَلَ الْكَلَامُ أُصُولَ التَّعَلُّمِ وَالتَّعْلِيمِ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ مُحِبًّا لِلْمَعْرِفَةِ محبا للتعريف فبمشاعر الْإِدْرَاكِ يَكْتَسِبُ الْمُشَاهَدَاتِ وَهِيَ أُصُولُ الْمَعْلُومَاتِ الْيَقِينِيَّةِ، وَبِالنُّطْقِ يُفِيدُ مَا يُعَلِّمُهُ لِغَيْرِهِ، وَبِالْهَدْيِ إِلَى الْخَيْرِ وَالشَّرِّ يُمَيِّزُ بَيْنَ مَعْلُومَاتِهِ وَيُمَحِّصُهَا.»

إيثار «النجد.» على «الطريق.» أو «السبيل.»: لأن النجد يجمع معنى الوضوح مع معنى الارتفاع؛ فالطريقان بيّنان لا يخفيان، وسلوك أيهما يحتاج إلى جهد؛ وفي هذا تمهيد لمعنى العقبة.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ٥٠)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جاء في تفسير ابن كثير: "وقد تعدي الهداية بنفسها كما هنا: ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ فتضمن معني الهمنا او وفقنا او ارزقنا او اعطنا ﴿وهديناه النجدين﴾ [البلد: ١٠] اي: بينا له الخير والشر". وقد تعدي بالي كقوله تعالي: ﴿اجتباه وهداه الي صراط مستقيم﴾ [النحل: ١٢١] .».

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ١٨٥)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[(انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا) ٣] شاكرا وكفورا: حالان من الهاء في هديناه، اي: مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا. او دعوناه الي الاسلام بادلة العقل والسمع: كان معلوما منه انه يؤمن او يكفر لالزام الحجة. ويجوز ان يكونا حالين من السبيل.».

قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة البلد وهي مكية في قول جمهور المفسرين، وقال قوم هي مدنية. قوله ﷿: لا اقسم بهذا البلد (١) وانت حل بهذا البلد (٢) ووالد وما ولد (٣) لقد خلقنا الانسان في كبد (٤) ايحسب ان لن يقدر عليه احد (٥) يقول اهلكت مالا لبدا (٦) ايحسب ان لم يره احد (٧) الم نجعل له عينين.».

شكر نعمة البيان الشرعي والفطري؛ فإن أعظم ما يُحرمه العبد أن يُترك في التباس لا يميز فيه بين طريقين.

المبادرة إلى سلوك نجد الخير بعد وضوحه؛ فإن العلم بالطريق دون سلوكه حجة على صاحبه.

بيان الطريقين للناس في الدعوة؛ فمنهج القرآن أن يعرض الخير والشر معاً ليختار المخاطب عن بينة.

سؤال الله الهداية والتوفيق مع بذل السبب؛ فإن هداية الدلالة عامة، وهداية التوفيق تُطلب وتُسأل.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٣٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهديناه النجدين﴾ اي: بصرناه السبيلين: سبيل الهدي، وسبيل الضلالة.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ١٠] ﷽ لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين اي: اقسم بهذا البلد، وهو مكة. "وانت حل بهذا البلد" وانما احلت له ساعة واحدة "٣" . "ووالد وما ولد" كل والد وكل مولود.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٩٦٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٩٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مفترق الطرق وجد رجلا من رجال المرور؛ فدله علي الطريق، هذه دلالة عامة. وعندما يقدم الرجل الشكر لجندي المرور. فرجل المرور يزيد من الايضاح له: لا تتبع طريق؛ كذا لان فيها متاعب ومصاعب، واتبع طريق كذا وكذا تصل في سرعة ويسر، وهذه زيادة في الدلالة.»