البلد ١١ · ص ٥٩٤ · جزء ٣٠

{لَا}: حرف نفي بمعنى «لم.» على القول الراجح؛ وقيل: للتحضيض.

{اقْتَحَمَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على الإنسان. وصيغة الافتعال فيه تفيد التكلف والمعالجة؛ فليس مجرد عبور بل اندفاع بمشقة.

{الْعَقَبَةَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. و«العقبة.» في اللسان: المرقى الصعب من الجبل؛ من «عقب.» إذا جاء في أثر غيره؛ وقيل: لأنها تُعقّب صاحبها التعب؛ والألف واللام هنا للعهد الذهني أو للجنس، ثم فُسّرت بما بعدها.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «تكون: (ما) وما بعدها في معني مصدر، كقوله: «والسماء وما بناها » ، «ونفس وما سواها » ، كانه قال: والسماء وبنائها ونفس وتسويتها. ووالد وولادته، وخلقه الذكر والانثي، فاينما وجهته فصواب. وقوله ﷿: لقد خلقنا الانسان في كبد (٤) . يقول: منتصبا معتدلا،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٥٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ جَاءَتْ هُنَا نَافِيَةً فِي غَيْرِ دُعَاء، وَلم تَتَكَرَّر اسْتِغْنَاءً عَنْ تَكْرِيرِهَا بِكَوْنِ مَا بَعْدَهَا وَهُوَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ يَتَضَمَّنُ شَيْئَيْنِ جَاءَ بَيَانُهُمَا فِي قَوْلِهِ: فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ فَكَأَنَّهُ قَالَ: فَلَا فَكَّ رَقَبَةً وَلَا أَطْعَمَ يَتِيمًا أَوْ مِسْكِينًا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥٥)الكشافالزمخشري٤/٧٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الثديين فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ يعنى: فلم يشكر تلك الأيادى والنعم بالأعمال الصالحة: من فك الرقاب وإطعام اليتامى والمساكين، ثم بالإيمان»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٥٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ حَالٌ مِنَ الْعَقَبَةَ فِي قَوْلِهِ: فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ لِلتَّنْوِيهِ بِهَا وَأَنَّهَا لِأَهَمِّيَّتِهَا يُسْأَلُ عَنْهَا الْمُخَاطَبُ هَلْ أَعْلَمَهُ مُعْلِمٌ مَا هِيَ، أَيْ لَمْ يَقْتَحِمِ الْعَقَبَةَ فِي حَالِ جَدَارَتِهَا بِأَنْ تُقْتَحَمَ.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٣٤٣)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: الثديين. قوله: (فلا اقتحم العقبة (١١) . قال بعضهم: كان القياس تكرارا "لا" مع الماضي، كما قال: (فلا صدق ولا صلي (٣١) . الفراء: لما فسر الاقتحام بثلاثة اشياء صار "لا" كالمكرر. قال ابو علي: لا يلزم تكرار "لا" كما لا يلزم تكرار "لم". قوله: (فك رقبة (١٣) او اطعام) .». (غرائب التفسير، ج 2، ص 1343)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٦١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك النعم الجليلة بالاعمال الصالحة وعبر عنها.»

استعارة «العقبة.» لأعمال البر: تصوير بديع يجعل المعنوي محسوساً؛ فالنفس تتصور المشقة في صعود الجبل أظهر مما تتصورها في إخراج المال؛ فنُقل المعنى إلى صورة يألفها الحس.

ترشيح الاستعارة بفعل «الاقتحام.»: لم يقل «صعد.» ولا «تجاوز.» بل {اقْتَحَمَ}؛ وهو يفيد الاندفاع بقوة ومباغتة النفس قبل أن تتردد؛ وهذا هو المسلك الصحيح في مغالبة الشحّ: أن يقتحم العبد قبل أن يستشير هواه.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٥) أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠) شرح الكلمات: فلا اقتحم: أي فهلا تجاوز. العقبة: أي الطريق الصعب في الجبل، والمراد به النجاة من النار.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٤): «وتواصوا بالمرحمة: أي أوصى بعضهم بعضا برحمة الفقراء والمساكين. أصحاب الميمنة: أي أصحاب اليمين وهم المؤمنون المتقون. أصحاب المشأمة: أي أصحاب الشمال وهم الكفار الفجار. مؤصدة: أي مطبقة لا نافذة لها ولا كوة فلا يدخلها هواء.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «* إيمان صادق بالله ورسوله وآيات الله ولقائه يحيا به قلبه. * تواصى بالصبر أي مع المؤمنين المستضعفين بالثبات على الحق ولزوم طريقه وتواصي بالمرحمة مع أهل المال أن يرحموا الفقراء والمساكين فيسدوا خلتهم ويقضوا حاجتهم. بهذه الأربعة تجتاز العقبة وينجو المرء من عذاب الله، وفي مثل هذا تنفق الأموال لا أن تنفق في الدسائس والمكر بالصالحين وخداع المؤمنين.»

مبادرة النفس بالبذل قبل أن تتردد؛ فإن التردد باب يدخل منه الشح.

توطين النفس على أن الطريق فيه مشقة؛ فمن انتظر طريقاً سهلاً إلى الجنة لم يسلك.

تعيين موضع الثقل في النفس ومجاهدتها فيه بعينه؛ فلكل نفس عقبتها التي تقف عندها.

الحذر من الاكتفاء بالعلم بالطريق دون سلوكه؛ فإن النعي في الآية إنما وقع على من عرف ولم يعمل.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٦٣٤)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه. الم نجعل له عينين ينظر بهما ولسانا ينطق به وشفتين يستر بهما فاه وهديناه النجدين اي بينا له الطريقين: طريق الخير، والشر، او دللناه علي الثديين لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه، فان الله تعالي هدي الطفل الصغير الي الثديين حتي ارتضعهما فلا اقتحم العقبة اي فهلا تلبس من انفق ماله بمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال البر، او فلم يشكر تلك النعم الجليلة بتحصيل الاعمال الصالحة، وما ادراك ما.»