بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا حكم على الموصوفين بما تقدم؛ والمعنى: أولئك الجامعون بين اقتحام العقبة والإيمان والتواصي هم أصحاب اليمين والبركة. وقد ذكر أهل التفسير في «الميمنة» وجهين متلازمين: أحدهما أنها من اليمين؛ أي: الذين يُؤتون كتبهم بأيمانهم ويؤخذ بهم ذات اليمين؛ ويشهد له قوله تعالى: {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ}؛ والثاني أنها من اليُمن وهو البركة؛ أي: الميامين على أنفسهم بما قدّموا؛ ويقابله «المشأمة» من الشؤم. ونقل القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية هذين الوجهين. والقولان لا يتنافيان؛ فإن من أُخذ به ذات اليمين فقد بُورك له في عمله؛ فالوصفان متلازمان في المآل. وفي المجيء باسم الإشارة {أُولَٰئِكَ} تنبيه على أن استحقاقهم هذا الوصف إنما هو بسبب ما تقدم من أوصافهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ؛ والكاف حرف خطاب. والإشارة إلى الموصوفين في الآيات المتقدمة.
{أَصْحَابُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف؛ جمع «صاحب»، وأصل المادة على الملازمة والمقارنة؛ فسُموا أصحاباً للميمنة لملازمتهم لها.
{الْمَيْمَنَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ مصدر ميمي على وزن «مَفْعَلة» من «اليمن» أو من «اليمين»؛ وكلا الاشتقاقين صحيح والمعنى فيهما متقارب.
والجملة الاسمية استئنافية لبيان حكمهم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الحكم بعد استيفاء الأوصاف كلها؛ فقد ذُكر العمل ثم الشرط ثم الحكم؛ وهذا ترتيب منطقي لا يُتصور غيره. ثم إن هذه الآية أول القسمة الختامية؛ إذ ستُقابل بالآية بعدها في الفريق الآخر. وفي هذا الختام تناسب مع مطلع السورة؛ فقد أُقسم بالبلد وبالوالد وما ولد على أن الإنسان في كبد؛ ثم انتهى الأمر إلى أن هذا الجنس المكابد ينقسم إلى فريقين: من صرف كبده في اقتحام العقبة فكان من أصحاب الميمنة، ومن صرفه في المفاخرة فكان من أصحاب المشأمة؛ فالسورة تبدأ بالجنس الواحد وتنتهي بالفريقين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه ربط السعادة باليمين والشقاء بالشمال، وهل في ذلك أمر توقيفي أم هو جارٍ على عادة العرب في التيمّن؟

الدفع والبيان: الجواب من وجوه:

أن هذا ثابت بالنص الشرعي لا بمجرد العادة؛ فقد جاء في القرآن ذكر أصحاب اليمين وأصحاب الشمال، وذكر أخذ الكتاب باليمين وبالشمال ومن وراء الظهر؛ فالتقسيم توقيفي مبني على الوحي.
أن الشريعة عامة تُقدّم اليمين في مواضع التكريم؛ كالتيمّن في الطهور والترجّل والانتعال؛ فجاء هذا الوصف موافقاً لأصل مطّرد في الشرع لا مخالفاً له.
أن كون العرب تتيمّن باليمين لا يمنع أن يجيء الشرع بموافقة ما استحسنوه إذا كان صحيحاً؛ فليس كل ما وافق عادتهم مردوداً؛ وإنما يُردّ ما خالف أصلاً شرعياً.

إشكال ثانٍ: هل يقتضي هذا الحكم أن من لم يجمع الأوصاف كلها ــ كمن آمن ولم يقدر على البذل ــ يخرج من أصحاب الميمنة؟
الدفع والبيان: لا يقتضيه؛ فإن السياق سيق في وصف الكاملين وبيان أعلى الصور؛ والتكليف بالبذل مشروط بالقدرة؛ فمن عجز عن فكّ رقبة وإطعام مسكين سقط عنه ما لا يطيق، وبقي له أصل الإيمان والتواصي وما قدر عليه من الخير؛ وقد قال سبحانه: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}؛ ثم إن نية البذل مع العجز عنه يُثاب عليها صاحبها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإتيان باسم الإشارة {أُولَٰئِكَ}: يفيد التنبيه على أن استحقاقهم هذا الوصف بسبب ما تقدم ذكره؛ فكأن الإشارة تجمع الأوصاف كلها ثم ترتّب عليها الحكم.
استعمال «الأصحاب» دون «أهل» أو «أصناف»: يفيد الملازمة الدائمة؛ فهم ملازمون لليمن لا يفارقونه؛ وفي هذا إشعار بالدوام لا بالعروض.
إيثار «الميمنة» على «اليمين»: لأن المصدر الميمي يجمع معنى الجهة ومعنى البركة معاً؛ فالوصف أوسع من مجرد بيان الجهة.
الفاصلة على وزن «مَفْعَلة»: جاءت موافقة لما قبلها من {مَسْغَبَةٍ} و{مَقْرَبَةٍ} و{مَتْرَبَةٍ} و{الْمَرْحَمَةِ}؛ فتماسك المقطعان الأخيران في نسق صوتي واحد.
الإشارة التدبرية: من كان في الدنيا مع الضعفاء كان في الآخرة مع أصحاب اليمين؛ فموضع المرء غداً يحدده من كان يقف إلى جانبه اليوم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
العمل لينال العبد شرف الانتساب إلى أصحاب اليمين؛ فإنه أشرف انتساب.
الجمع بين أعمال القلب وأعمال الجوارح؛ فإن الحكم في الآية علّق على مجموعهما.
التماس البركة في العمل الصالح؛ فإن اليُمن إنما يكون فيما وُضع في موضعه.
استحضار مشهد أخذ الكتاب باليمين عند العمل؛ فإنه يبعث على الجدّ ويقطع التسويف.