وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا
وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا
قسمٌ من الله بالشمس وبضوئها وإشراقها حين ترتفع.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «باشقي الناس؟ " قال: بلي. قال: "رجلان احيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي علي هذا -يعني: قرنه- حتي تبتل منه هذه" يعني: لحيته . وقوله تعالي: ﴿فقال لهم رسول الله﴾ يعني: صالحا ﵇ ﴿ناقة الله﴾ اي: احذروا ناقة الله ان تمسوها بسوء ﴿وسقياها﴾ اي.»افتتح الله سبحانه سورة الشمس بقسم مطوَّل هو أطول ما تتابع من الأقسام في كتابه الكريم؛ إذ بلغ سبعة أقسام متوالية قبل الجواب. وبدأها بالقسم بالشمس؛ وهي أعظم الأجرام أثراً في حياة الأرض، وبها قوام النبات والحيوان والإنسان، وعليها مدار حساب الأزمنة. ثم عطف على ذات الشمس أثرَها فقال: {وَضُحَاهَا}. وقد اختلفت عبارات أهل التأويل في المراد بالضحى هنا على أقوال متقاربة: قال جماعة من أئمة التفسير: ضحاها ضوءها الذي يعم الآفاق بعد ارتفاعها؛ وقال آخرون: هو حرّها الذي ينتشر مع الضياء؛ وقال قوم: هو النهار كله، عبّر عنه بأشرف أجزائه وأتمها نوراً. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية هذه الوجوه عن أهل التأويل، وجعل مدارها على أن الضحى هو انبساط ضوء الشمس وحرّها بعد ارتفاعها عن الأفق. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن الله تعالى أقسم بمخلوقاته الدالة على قدرته وحكمته توطئةً لبيان ما تنطوي عليه النفس البشرية من قابلية الفلاح والخيبة.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشمس ٩١ قوله تعالي: والقمر اذا تلاها ١٩٣٣٥ - عن ابن عباس والقمر اذا تلاها قال: تبعها . ١٩٣٣٦ - عن يزيد بن ذي حمامة قال: اذا جاء الليل قال الرب: غشي عبادي في خلقي العظيم ولليل مهابة والذي خلقه احق ان يهاب .».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٧٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشمس تفسير مقاتل بن سليمان ج ٤- م ٤٥.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها قوله تعالي: والشمس وضحاها اقسم الله تعالي بالشمس، وضوئها حرها. ويقال: بخالق الشمس وضحاها، يعني: ارتفاع النهار. ويقال: حر الشمس يسمي ضحي.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثالثة من المجموعة الثانية عشرة من قسم المفصل، وهي خمس عشرة اية وهي مكية». (ج 11، ص 6539).
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٨٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال تعالي: ﴿والقمر اذا تلاها﴾. اي: اذا اتبع الشمس. وذلك في النصف الاول من الشهر، اذا غربت الشمس تبعها القمر طالعها. هذا قول مجاهد وغيره. وقال قتادة: ﴿اذا تلاها﴾، يعني " صبيحة " الهلال، فاذا سقطت الشمس رئي الهلال ".». الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٨٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَضَافَ الضُّحَى إِلَى الشَّمْسِ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَكُونُ بِارْتِفَاعِ الشَّمْسِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: بَهَاؤُهَا. السُّدِّيُّ: حَرُّهَا. وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: وَضُحاها قَالَ: جَعَلَ فِيهَا الضَّوْءَ وَجَعَلَهَا حَارَّةً.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٧٢): «يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: لِأَنَّهُمْ مَشَائِيمُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ. ابْنُ زَيْدٍ: لِأَنَّهُمْ أُخِذُوا مِنْ شِقِّ آدَمَ الْأَيْسَرِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٧٢): «فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ [الواقعة: ٤٢ - ٤١]. وَمَا كَانَ مِثْلَهُ. وَمَعْنَى مُؤْصَدَةٌ أَيْ مُطْبَقَةٍ مُغْلَقَةٍ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٧٢اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
{وَ}: واو القسم، حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، متعلق بفعل قسم محذوف وجوباً تقديره «أُقسِم.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الشمس قوله تعالي قد افلح من زكاها في زكي ضمير من وبه تتم الصلة اي من زكي نفسه بالعمل الصالح قوله وقد خاب من دساها اي اخفي نفسه بالعمل السييء وقيل ان في زكاها ودساها ضميرا يعود علي الله جل وعز اي قد افلح من زكاه الله وقد خاب من خذله الله.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «فك رقبة.» واختلاف القراء فيه، وترجيح الفراء قراءة/ ٢٦٥/ ٤ «فك رقبة او اطعام.» وسبب ذلك قوله تعالي: «او اطعام في يوم ذي مسغبة.» ومعني مسغبة، وما يجوز/ ٢٦٥/ ١٣ في اعراب «ذي مسغبة.» قوله تعالي: «الموصدة.» ومعناه وبيان انه يهمز ولا يهمز/ ٢٦٦/ ٢ سورة الشمس...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلَى بَدِيعِ صُنْعِ اللَّهِ تَعَالَى الَّذِي لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ فَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ الْمُنْفَرِدُ بِالْإِلَهِيَّةِ وَالَّذِي لَا يَسْتَحِقُّ غَيْرُهُ الْإِلَهِيَّةَ وَخَاصَّةً أَحْوَالَ النُّفُوسِ وَمَرَاتِبَهَا فِي مَسَالِكَ الْهُدَى وَالضَّلَالِ وَالسَّعَادَةِ وَالشَّقَاءِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى كل حال فهي معطوفة على الاسم قبلها أو المصدر المنسبك منها ومن الفعل معطوف عليه، وشجب الزمخشري كونها مصدرية.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الضحوة ارتفاع النهار. والضحى فوق ذلك. والضحاء بالفتح والمد: إذا امتد النهار وقرب أن ينتصف إِذا تَلاها طالعا عند غروبها آخذا من نورها، وذلك في النصف الأوّل من الشهر.»
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا اقسم بهذا البلد وهو حرام وانت حل بهذا البلد وهو حلال لانه احلت له مكة حتي قتل فيها من شاء وقاتل فلما اختلف معناه صار كانه غير الاول ودخل في القسم الذي يختلف معناه ويتفق لفظه سورة الشمس ٥٦٤ - قوله ﴿اذ انبعث اشقاها﴾ قيل هما رجلان قدار ابن سالف ومصدع بن يزدهر.».
قال جلال الدين السيوطي في «تناسق الدرر في تناسب السور»: «سورة الشمس والليل والضحي: اقول: هذه الثلاثة حسنة التناسق جدا؛ لما في مطالعها من المناسبة؛ لما بين الشمس والليل٣ والضحي من الملابسة، ومنها سورة الفجر؛ لكن فصلت بسورة البلد لنكتة اهم، كما فصل بين الانفطار والانشقاق، وبين المسبحات؛».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشمس - ٩١ - مكية نزلت في اوائل الفترة المكية. ارتباط السورة بما قبلها في سورة البلد ان الله تعالي بين للانسان طريق الخير من طريق الشر: ﴿وهديناه النجدين﴾ [البلد ١٠/ ٩٠]، وحضه علي التضحية في سبيل عمل الخير: ﴿فلا اقتحم العقبة﴾ [البلد ١١/ ٩٠].».
روح المعاني١٥/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سميت هذه السورة في المصاحف وفي معظم كتب التفسير «سورة الشمس.» بدون واو وكذلك عنونها الترمذي في جامعه بدون واو في نسخ صحيحة من «جامع الترمذي.» ومن «عارضة الاحوذي.» لابن العربي. وعنونها البخاري سورة «والشمس وضحاها.» بحكاية لفظ الاية، وكذلك سميت في بعض التفاسي...».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «واستعمال صيغة المضارع مع فعل يغشي هو لان الليل يغشي شيئا فشيئا بالتدريج وهو ليس كالنهار الذي يتجلي دفعة واحدة بمجرد طلوع الشمس. اي ان عملية الغشيان تمتد ولذا احتاج الفعل لصيغة المضارع، اما النهار فيتجلي دفعة واحدة لذا وجب استخدام صيغة الماضي مع الفعل تجلي.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والشمس وضحاها (١) والقمر اذا تلاها (٢) والنهار اذا جلاها (٣) والليل اذا يغشاها (٤) والسماء وما بناها (٥) والارض وما طحاها (٦) ونفس وما سواها (٧) فالهمها فجورها وتقواها (٨) قد افلح من زكاها (٩) وقد خاب من دساها (١٠) كذبت ثمود بطغواها (١١) اذ انبعث اشقاها (١٢) فقال لهم رسول الله ناقة الله.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والشمس وضحاها اي ضوئها اذا اشرقت وقام سلطانها وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وكاد ينتصف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والفلاح: الظفر بالمطلوب. والتزكية: التزود من الخير والطاعة، والحرص على تطهير النفس من كل سوء، وقوله: دَسَّاها أى: نقصها وأخفاها بالمعاصي والآثام. وأصل فعل دسّى: دسّس، فلما اجتمع ثلاث سينات، قلبت الثالثة ياء، يقال: دس فلان الشيء إذا أخفاه وكتمه. والمعنى: وحق الشمس وضحاها، وحق القمر إذا تلاها.»
تربية العين على قراءة المشهد الكوني قراءة استدلالية لا قراءة إلف وعادة؛ فمن نظر إلى الشمس كل يوم ولم تحرك فيه ساكناً فقد أصابه من العمى الباطن ما لم يصب بصره.
تعظيم أوقات النهار واغتنام ساعات الضحى في السعي المبارك؛ فقد شرّف الله هذا الوقت بالقسم به في غير موضع من كتابه.
استحضار أن كل ما في الكون مسخر بأمر، فما وسع الشمس أن تعصي أمر ربها فكيف يسع العبد ذلك وهو المكرَّم المستخلَف.
شكر النعمة الظاهرة التي لا يشعر بقدرها إلا من فقدها؛ فالضياء والدفء رزق يومي لا يُشترى ولا يُملك، ولا يُذكر الله عليه إلا قليلاً.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشمس قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» اخبار عن وجود الحق بنعت القدم. «الرحمن الرحيم.» : اخبار عن بقائه بوصف العلاء والكرم. كاشف الارواح بقوله: «بسم الله.» فهيمها، وكاشف النفوس بقوله: «الرحمن الرحيم.» فتيمها فالارواح دهشي في كشف جلاله، والنفوس عطشي الي لطف جماله .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «خبر مقدم لقوله نار مؤصدة اي نار ابوابها مغلقة فلا يفتح لهم باب فلا يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح ابد الاباد الا انها جعلت صفة للنار اشعارا باحاطتهم فاصل التركيب مؤصدة الابواب فلما تركت الاضافة عاد التنوين اليها لانهما يتعاقبان من اوصدت الباب من المعتل الفاء واصدته بالمد من المهموز مثل امن اذا اطبقته واغلته واحكمته.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها شرح الكلمات: وضحاها: اي ونهارها. اذا تلاها: اي تلا الشمس فطلع بعد غروبها مباشرة وذلك ليلة النصف من الشهر. اذا جلاها: اي اذا اضاءها. اذا يغشاها: اي غشي الشمس حتي تظلم الافاق. وما بناها: اي ومن بناها وهو الله ﷿ حيث جعل السماء كالسقف للارض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سسورة الشمس قوله تعالي: فالهمها فجورها وتقواها. يدل علي ان الله هو الذي يجعل الفجور والتقوي في القلب، وقد جاءت ايات تدل علي ان فجور العبد وتقواه باختياره ومشيئته كقوله تعالي: فاستحبوا العمي علي الهدي [٤١ \ ١٧] . وقوله تعالي: اشتروا الضلالة بالهدي [٢ \ ١٦].»
«سورة الشمس خمس عشرة اية مكية والشمس وضحاها (١) والقمر اذا تلاها (٢) قبل الخوض في التفسير لا بد من مسائل: المسالة الاولي: المقصود من هذه السورة الترغيب في الطاعات والتحذير من المعاصي. واعلم انه تعالي ينبه عباده دائما بان يذكر في القسم انواع مخلوقاته المتضمنة للمنافع العظيمة حتي يتامل المكلف فيها ويشكر عليها.»
«والشمس وضحاها قال مجاهد والكلبي يعني ضوءها حين تطلع الشمس فيصفوا ضوئها وقال قتادة هو النهار كله وقال مقاتل حرها في القاموس الضحية كالعشية ارتفاع النهار والضحي ويذكر ويصغر ضحيها بلا هاء والضحاء بالمد اذ اقرب انتصاب النهار.»
«وأنت تعلم أن أول الواوات العواطف هاهنا ليس معها ما تعمل فيه النصب فلعله أراد أنها تعمل ذلك إن كان هناك منصوب أو هي عاملة باعتبار أن معنى وَالشَّمْسِ وَضُحاها والشمس وضوءها إذا أشرقت وفيه أيضا أنه لم يقل أحد بأن الحروف العواطف عوامل.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى يُنَبِّهُ عِبَادَهُ دَائِمًا بِأَنْ يَذْكُرَ فِي الْقَسَمِ أَنْوَاعَ مَخْلُوقَاتِهِ الْمُتَضَمِّنَةَ لِلْمَنَافِعِ الْعَظِيمَةِ حَتَّى يَتَأَمَّلَ الْمُكَلَّفُ فِيهَا وَيَشْكُرَ عَلَيْهَا، لِأَنَّ الَّذِي يُقْسِمُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ يَحْصُلُ لَهُ وَقْعٌ فِي الْقَلْبِ، فَتَكُونُ الدَّوَاعِي إِلَى تَأَمُّلِهِ أَقْوَى.»
«وأنت تعلم أن أول الواوات العواطف هاهنا ليس معها ما تعمل فيه النصب فلعله أراد أنها تعمل ذلك إن كان هناك منصوب أو هي عاملة باعتبار أن معنى وَالشَّمْسِ وَضُحاها والشمس وضوءها إذا أشرقت وفيه أيضا أنه لم يقل أحد بأن الحروف العواطف عوامل. وأيضا الإشكال مبني على امتناع العطف على معمولي عاملين مطلقا حتى لو جوّز مطلقا أو بشرط كون المعطوف مجرورا على ما ذهب إليه جمع كما في قولك: في الدار زيد والحجرة عمرو لم يكن إشكال، وأيضا هو مبني على قبول هذا الاستكراه وعدم إمكان التخلص من الاجتماع بتقدير جواب لكل من المقسمات حتى إذا لم يقبل أو قبل وقدر لكل جواب لم يبق إشكال.»