بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

افتتح الله سبحانه سورة الشمس بقسم مطوَّل هو أطول ما تتابع من الأقسام في كتابه الكريم؛ إذ بلغ سبعة أقسام متوالية قبل الجواب. وبدأها بالقسم بالشمس؛ وهي أعظم الأجرام أثراً في حياة الأرض، وبها قوام النبات والحيوان والإنسان، وعليها مدار حساب الأزمنة. ثم عطف على ذات الشمس أثرَها فقال: {وَضُحَاهَا}. وقد اختلفت عبارات أهل التأويل في المراد بالضحى هنا على أقوال متقاربة: قال جماعة من أئمة التفسير: ضحاها ضوءها الذي يعم الآفاق بعد ارتفاعها؛ وقال آخرون: هو حرّها الذي ينتشر مع الضياء؛ وقال قوم: هو النهار كله، عبّر عنه بأشرف أجزائه وأتمها نوراً. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية هذه الوجوه عن أهل التأويل، وجعل مدارها على أن الضحى هو انبساط ضوء الشمس وحرّها بعد ارتفاعها عن الأفق. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن الله تعالى أقسم بمخلوقاته الدالة على قدرته وحكمته توطئةً لبيان ما تنطوي عليه النفس البشرية من قابلية الفلاح والخيبة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: واو القسم، حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، متعلق بفعل قسم محذوف وجوباً تقديره «أُقسِم».
{الشَّمْسِ}: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة الظاهرة. و«الشمس» في اللسان العربي اسم للجرم المضيء المعروف، مؤنثة سماعاً لا يجوز تذكيرها، ولا تُثنَّى ولا تُجمَع في الاستعمال الفصيح إلا على تأويل. ومنه «الشموس» من الدواب لامتناعها ونفورها، والجامع بينهما شدة التوقد والحركة.
{وَ}: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب.
{ضُحَاهَا}: معطوف على {الشَّمْسِ} مجرور، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف. والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، يعود على الشمس. و«الضحى» مأخوذ من «ضحا يضحو ضحواً» إذا برز للشمس وظهر لها؛ ومنه «الضاحية» للناحية البارزة من البلد، و«الأضحى» لوقت النحر لأنه بعد ارتفاع النهار. فالمادة تدور على البروز والظهور وكمال الانكشاف.
الجملة القسمية لا محل لها من الإعراب، وجوابها متأخر إلى ما بعد تمام الأقسام السبعة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اقتضت حكمة النظم أن يُبتدأ من أظهر الآيات الكونية للحس، ثم ينحدر السياق شيئاً فشيئاً حتى ينتهي إلى أخفى ما في الوجود على صاحبه وهو نفسه. فالشمس أول ما تقع عليه عين الناظر إذا رفع بصره، وأقرب ما تُدرَك سلطته على الحياة؛ فكان البدء بها بدءاً بالمسلَّم الذي لا ينازع فيه أحد. ثم إن في اختيار الشمس تمهيداً خفياً للمقصود؛ إذ ستُقرَّر في السورة حقيقةُ أن النفس نور وظلمة، وأن لها تجلياً وغشياناً؛ فبدئ بالنور الأعظم ليكون هو المقياس الذي تُقاس عليه أحوال النفس بعد ذلك. وعطفُ {ضُحَاهَا} على {الشَّمْسِ} إشارة إلى أن الجرم لا يُقصد لذاته، بل لأثره الفائض عنه؛ وهو نظير ما ستقرره السورة من أن النفس لا تُقوَّم بمجرد وجودها بل بأثرها الظاهر في العمل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُقسم الله بالشمس وقد عُبدت من دونه، وعبادتها من أعظم ما حاربه القرآن الكريم كما في قوله: {لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ}؟ أليس في القسم بها تعظيم لها يقرّب من صنيع عابديها؟

الدفع والبيان: هذا الإشكال ينحل بتحرير الفرق بين تعظيم الدلالة وتعظيم العبادة، ووجوه ذلك:

أن قسم الله بالشيء ليس تعظيماً لذاته على وجه التأله، بل تنبيه على عظيم صنعه فيه ودلالته على قدرة خالقه؛ فهو في الحقيقة تعظيم للصانع بواسطة المصنوع لا تعظيم للمصنوع في ذاته.
أن السياق القرآني نفسه قطع الطريق على هذا التوهم؛ إذ ذكر بعد أربع آيات {وَمَا بَنَاهَا} و{وَمَا طَحَاهَا} و{وَمَا سَوَّاهَا}، فردَّ الأمر كله إلى الفاعل المدبر؛ فتقرر أن هذه الأجرام مربوبة مصنوعة لا رب لها من نفسها.
أن عابدي الشمس إنما ضلوا حين وقفوا عند الأثر ولم يجاوزوه إلى المؤثر؛ والقرآن الكريم يقسم بها ليدفع العقل من الأثر إلى المؤثر؛ فالوجهة متعاكسة وإن اتحد الملحوظ.
أن الحلف إنما مُنع منه العبد لأنه في حقه تسويةٌ بين المخلوق والخالق في التعظيم؛ والله سبحانه له أن يقسم بما شاء من خلقه، إذ لا يُتصور في حقه ما مُنع لأجله العبد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الجمع بين الذات والأثر في القسم الواحد: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}؛ فلم يقتصر على الجرم ولا على الضياء، بل جمع بينهما؛ وفي هذا إيماء إلى أن الحقيقة لا تُعرف إلا بمظهرها، وأن الوجود المجرد عن الأثر لا يقوم به استدلال.
إضافة الضحى إلى ضمير الشمس: أفادت الاختصاص والملازمة؛ فليس ضحاها ضوءاً غريباً عنها استعارته من غيرها كما استعار القمر نوره منها؛ بل هو فيض ذاتها. وهذا فارق دقيق سيظهر أثره في الآية التالية عند ذكر القمر تالياً لا مستقلاً.
افتتاح السورة بالنور: وقعت السورة كلها على فاصلة واحدة ممتدة على الألف المقصورة والهاء؛ فجاء أول مقطع فيها {ضُحَاهَا} كأنه ضربة الإيقاع الأولى التي يجري عليها الخمس عشرة آية كلها؛ فتَشَاكَل الجرس مع المعنى في الاطراد والانتظام.
ومما يُتأمل فيه: الشمس لا تُخلف موعدها ولا تحيد عن مدارها، ولا تسأل عن جدوى إشراقها؛ وفي ذلك تعليم للنفس أن استقامتها على وظيفتها هي عين إشراقها، وأن انحرافها عن مدارها هو عين انطفائها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تربية العين على قراءة المشهد الكوني قراءة استدلالية لا قراءة إلف وعادة؛ فمن نظر إلى الشمس كل يوم ولم تحرك فيه ساكناً فقد أصابه من العمى الباطن ما لم يصب بصره.
تعظيم أوقات النهار واغتنام ساعات الضحى في السعي المبارك؛ فقد شرّف الله هذا الوقت بالقسم به في غير موضع من كتابه.
استحضار أن كل ما في الكون مسخر بأمر، فما وسع الشمس أن تعصي أمر ربها فكيف يسع العبد ذلك وهو المكرَّم المستخلَف.
شكر النعمة الظاهرة التي لا يشعر بقدرها إلا من فقدها؛ فالضياء والدفء رزق يومي لا يُشترى ولا يُملك، ولا يُذكر الله عليه إلا قليلاً.