كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ
كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ
زجرٌ لهم عن الاغترار بكرم الله وحلمه، وبيانٌ أن الذي يحملهم على مقابلته بالمعاصي هو تكذيبهم بالمعاد والجزاء والحساب.
هذا ردع وزجر، ثم إضراب وتصريح بعلة الاغترار. والمعنى: ارتدعوا عن هذا الغرور، ليس الأمر كما تظنون من أن كرم ربكم يسوّغ لكم التفريط؛ بل الحامل لكم على ذلك تكذيبكم بيوم الجزاء. و«الدين.» هنا: الجزاء والحساب؛ يقال: دان يدين ديناً إذا جازى؛ ومنه «كما تدين تدان.» أي كما تجازي تُجازى، ومنه «يوم الدين.» أي يوم الجزاء. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن المراد بالدين هنا الحساب والجزاء بالأعمال؛ وأن {كَلَّا} ردع للمخاطبين عن اغترارهم. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن هذه الآية هي التي كشفت عن أصل الداء؛ فالاغترار فرع، والتكذيب بالجزاء أصل. وقد كرر القرآن ذكر «الدين.» في هذه السورة أربع مرات؛ فصار الكلمة المحورية التي تدور عليها.
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ وقيل: بمعنى «حقاً.» في بعض المواضع؛ والأول أظهر هنا لمناسبته مقام التوبيخ.
{تُكَذِّبُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة في محل رفع فاعل. والمادة «كذب.» ضد الصدق؛ والتضعيف فيها للنسبة؛ أي تنسبون الخبر إلى الكذب.
{بِالدِّينِ}: جار ومجرور متعلق بـ {تُكَذِّبُونَ}. والمادة «دين.» تدور على الجزاء والانقياد والطاعة؛ ومنه «الدَّين.» لما يُقضى، و«الدِّين.» للطاعة والملة، و«الدين.» للجزاء.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَكُونُ قَوْلُهُ بَعْدَهُ: بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ إِضْرَابًا انْتِقَالِيًّا مِنْ غَرَضِ التَّوْبِيخِ وَالزَّجْرِ عَلَى الْكُفْرِ إِلَى ذِكْرِ جُرْمٍ فَظِيعٍ آخَرَ، وَهُوَ التَّكْذِيبُ بِالْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ وَيَشْمَلُهُ التَّوْبِيخُ بِالزَّجْرِ بِسَبَبِ أَنَّهُ مَعْطُوفٌ على توبيخ وجزر لِأَنَّ بَلْ لَا تَخْرُجُ عَنْ مَعْنَى الْعَطْفِ أَيِ الْعَطْفُ فِي الْغَرَضِ لَا فِي نِسْبَةِ الْحُكْمِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو دين الإسلام. فلا تصدّقون ثوابا ولا عقابا وهو شر من الطمع المنكر وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ تحقيق لما يكذبون به من الجزاء، يعنى أنكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم أعمالكم لتجازوا بها.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٧٨): «وَلِذَلِكَ يَتْبَعُ الْمَعْطُوفَ بِهَا الْمُفْرَدُ فِي إِعْرَابِ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ فَيَقُولُ النَّحْوِيُّونَ: إِنَّهَا تُتْبَعُ فِي اللَّفْظِ لَا فِي الْحُكْمِ، أَيْ هُوَ اتِّبَاعُ مُنَاسَبَةٍ فِي الْغَرَضِ لَا اتِّبَاعٍ فِي النِّسْبَةِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَلَّا إِبْطَالًا لِوُجُودِ مَا يَغُرُّ الْإِنْسَانَ أَنْ يُشْرِكَ بِاللَّهِ، أَيْ لَا عُذْرَ لِلْإِنْسَانِ فِي الْإِشْرَاكِ بِاللَّهِ إِذْ لَا يُوجَدُ مَا يَغُرُّهُ بِهِ.»
التحرير والتنوير٣٠/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
معالجة الانحراف من جذره لا من فروعه؛ فإن ترميم اليقين بيوم الحساب أنفع من معالجة كل معصية على حدة.
الإكثار من ذكر الموت وما بعده؛ فإنه يحيي في القلب استحضار الجزاء الذي به تستقيم الجوارح.
الحذر من الغفلة المتدرجة؛ فإن التكذيب العملي يبدأ بتأخير التوبة ثم يستقر حالاً لا يُشعر بها.
تربية الناشئة على استحضار الحساب في تصرفاتهم؛ فإن ذلك أثبت من الرقابة الخارجية وأدوم.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي انه لا تفاوت بين نصفيه لا في العظام ولا في اشكالها ولا في الاوردة والشرايين والاعصاب النافذة فيها والخارجة منها فكل ما في احد الجانبين مساو لما في الجانب الاخر ويقال عدله عن الطريق اي صرفه فيكون المعني فصرفك عن الخلقة المكروهة التي هي لسائر الحيوانات وخلقك خلقة حسنة مفارقة لسائر الخلق كما قال تعالي في احسن تقويم وقرئ فعلك بالتشديد اي صيرك معتدلا.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وانا الفقير الحقير خادم الفقراء وتراب اقدامهم اقول لو قال لي ربي ما غرك بربك لقلت كفالتك بي واحاطتك علي وكونك سمعي وبصري وعموم قواي ومشاعري يا ربي. ثم قال سبحانه كلا ردعا للانسان عن الغفلة والاغترار بايراد الاعذار الكاذبة بل تكذبون ايها المغترون المسرفون بالدين وبترتب الجزاء علي اعمالكم واخلاقكم من حسناتكم وسيئاتكم لذلك غرتكم الحياة المستعارة الدنياوية ففعلتم ما فعلتم من المفاسد والمقابح بشدة الانكار والاصرار بلا مبالاة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما مزيدة لتاكيد التنكير والتنكير للتكثير ما شاء صفة لصورة ركبك قال مجاهد والكلبي ومقاتل في اي شبيه من اب او ام او خال او عم وحاء في الحديث ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضر كل بينه وبين ادم ثم قرا في اي صورة ما شاء ركبك ط رواه ابن جرير والطبراني بسند ضعيف من طريق موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده عنه ﷺ قوله في اي.»
«فَرَّعَ عَلَيْهَا شَرْحَ تَفَاصِيلِ الْأَحْوَالِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِذَلِكَ، وَهُوَ أَنْوَاعٌ: النَّوْعُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ زَجَرَهُمْ عَنْ ذَلِكَ الِاغْتِرَارِ بقوله: كَلَّا وبَلْ حَرْفٌ وُضِعَ فِي اللُّغَةِ لِنَفْيِ شَيْءٍ قَدْ تَقَدَّمَ وَتَحَقَّقَ غَيْرُهُ، فَلَا جَرَمَ ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ كَلَّا وُجُوهًا الْأَوَّلُ: قَالَ الْقَاضِي: مَعْنَاهُ أَنَّكُمْ لَا تَسْتَقِيمُونَ عَلَى تَوْجِيهِ نِعَمِي عَلَيْكُمْ وَإِرْشَادِي لَكُمْ، بَلْ تُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ الثَّانِي: كَلَّا أَيِ ارْتَدِعُوا عَنِ الِاغْتِرَارِ بِكَرَمِ اللَّهِ، ثُمَّ كَأَنَّهُ قَالَ: وَإِنَّكُمْ لَا تَرْتَدِعُونَ عَنْ ذَلِكَ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ أَصْلًا الثَّالِثُ: قَالَ الْقَفَّالُ: كَلَّا أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا تَقُولُونَ مِنْ أَنَّهُ لَا بَعْثَ وَلَا نُشُورَ»