بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى: في أي صورة شاءها لك من الصور ركّبك عليها؛ من طول أو قصر، وحسن أو دونه، وذكورة أو أنوثة، وشبه بأب أو أم أو غيرهما. قال مجاهد: في أي شبه من أب أو أم أو خال أو عم. وقال قتادة: قادر ــ والله ــ ربنا على ذلك. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن {مَّا} في قوله {مَّا شَاءَ} زائدة للتوكيد، وأن المعنى: ركّبك في أي صورة شاء. وقيل: هي شرطية، والتقدير: أي صورة شاء ركّبك فيها. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن الآية سيقت لتقرير أن اختلاف صور الناس وهيئاتهم واقع بمحض المشيئة لا باستحقاق من المخلوق؛ وأن في ذلك أعظم برهان على القدرة؛ إذ الأصل الواحد تتفرع منه صور لا تتناهى.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فِي}: حرف جر يفيد الظرفية المجازية.
{أَيِّ}: اسم مجرور بـ {فِي} وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف؛ والجار والمجرور متعلق بـ {رَكَّبَكَ}. وقيل: {أَيِّ} شرطية.
{صُورَةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة. والمادة «صور» تدور على الهيئة والشكل الذي يتميز به الشيء؛ ومنه «التصوير» لإحداث الهيئة.
{مَّا}: زائدة للتوكيد عند جمهور المعربين؛ وقيل: مصدرية.
{شَاءَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو».
{رَكَّبَكَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والكاف مفعول به، وفاعله مستتر. والمادة «ركب» تدور على العلو على الشيء وضم بعض الأجزاء إلى بعض؛ ومنه «التركيب» لضم الأجزاء حتى تصير هيئة واحدة، ومنه «المركّب» لما تألف من أجزاء.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الجملة بلا فاء عاطفة بخلاف ما قبلها؛ وفي ذلك دقة نظمية بالغة: فالأفعال الثلاثة السابقة كانت أطواراً متعاقبة فناسبتها الفاء، وأما هذه فليست طوراً رابعاً بل بيان لعموم المشيئة في تلك الأطوار كلها؛ فلم تُعطف بالفاء لئلا تُفهم على أنها مرحلة تالية. ثم إن تقديم الجار والمجرور {فِي أَيِّ صُورَةٍ} على الفعل {رَكَّبَكَ} أفاد الاهتمام بالصورة والاختصاص بها؛ إذ هي موضع العبرة. وبهذه الآية تمّ عرض الحجة؛ فيأتي بعدها الردع والتصريح بعلة الاغترار: {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كانت الصورة موكولة إلى مشيئة الله وحدها، فهل للإنسان أن يتبرم بصورته أو يسعى في تغييرها؟

الدفع والبيان: هذا الباب مضبوط بأصول:

أن التبرم بالصورة اعتراض على حكمة من اختارها؛ والآية صريحة في أن التركيب بمشيئته سبحانه؛ فالرضا بها من تمام الإيمان بالقدر.
أن التفاضل عند الله ليس بالصور بل بالتقوى والعمل؛ فقد جاء في السنة أن الله لا ينظر إلى الصور والأجساد وإنما ينظر إلى القلوب والأعمال.
أن ما كان من علاج لعيب طارئ أو إزالة ضرر فهو من باب التداوي المأذون فيه؛ وأما تغيير الخلقة تسخطاً وطلباً لغير ما اختاره الخالق فهو الممنوع؛ والفرق بينهما بيّن بالقصد والحال.

إشكال ثانٍ: ما وجه ذكر تنوع الصور في مقام الاحتجاج على المكذب بالبعث؟
الدفع والبيان: الوجه ظاهر متين:

أن من قدر على أن يُنشئ من نطفة واحدة صوراً لا تتناهى، لا يعجزه أن يعيد الخلق بعد فنائه؛ فالقدرة على التنويع أدل على القدرة من التكرار.
أن اختلاف الصور مع اتحاد الأصل يبطل دعوى وقوع الخلق بالمصادفة؛ إذ المصادفة لا تنتج نظاماً مطرداً في التنوع.
أن في التنوع دليلاً على العلم المحيط؛ إذ لا تشتبه صورتان اشتباهاً تاماً في الخلق كله؛ وهذا يقتضي إحصاء لا يقدر عليه إلا من أحاط بكل شيء علماً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
ترك العطف بالفاء: فرّق بين ما هو طور من أطوار الصنعة وما هو بيان لعموم المشيئة فيها؛ وهذا من دقائق النظم التي يفوت أثرها من لم يتأملها.
تقديم {فِي أَيِّ صُورَةٍ} على الفعل: أفاد الاختصاص والاهتمام؛ فوُضع في صدر الجملة ما هو موضع العبرة.
الإبهام في {أَيِّ صُورَةٍ}: أفاد استيعاب كل صورة ممكنة؛ فلم يُقيّد بصورة معينة ليشمل تنوع الخلق كله؛ وهذا من الإيجاز الذي يتسع للانهاية من الأفراد.
الإشارة التدبرية: الصورة التي أنت عليها ليست من صنعك ولا باختيارك؛ فلا موضع للفخر بها ولا للأسى عليها؛ وإنما موضع النظر فيما تصنع بها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الرضا بما قسم الله من الصورة والخلقة؛ فإن السخط على الخلقة سخط على من خلقها.
ترك احتقار الناس لأجل صورهم؛ فإن الصور موكولة إلى مشيئة الخالق، والتفاضل إنما هو بالعمل.
شكر نعمة الاعتدال في الخلقة بصرفها إلى الطاعة؛ فإن النعمة تُشكر باستعمالها فيما خُلقت له.
التفكر في تنوع الخلق مع وحدة الأصل؛ فإنه من أظهر ما يورث اليقين بالقدرة والعلم المحيط.