الإنفطار ٨ · ص ٥٨٧ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «قال الامام احمد: حدثنا ابو النضر، حدثنا جرير، حدثني عبد الرحمن بن ميسرة، عن جبير بن نفير، عن بشر بن جحاش القرشي ان رسول الله ﷺ بصق يوما في كفه فوضع عليها اصبعه ثم قال: "قال الله ﷿: يا ابن ادم اني تعجزني وقد خلقتك من مثل هذا؟ حتي اذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللارض منك وئيد.»المعنى: في أي صورة شاءها لك من الصور ركّبك عليها؛ من طول أو قصر، وحسن أو دونه، وذكورة أو أنوثة، وشبه بأب أو أم أو غيرهما. قال مجاهد: في أي شبه من أب أو أم أو خال أو عم. وقال قتادة: قادر ــ والله ــ ربنا على ذلك. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن {مَّا} في قوله {مَّا شَاءَ} زائدة للتوكيد، وأن المعنى: ركّبك في أي صورة شاء. وقيل: هي شرطية، والتقدير: أي صورة شاء ركّبك فيها. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن الآية سيقت لتقرير أن اختلاف صور الناس وهيئاتهم واقع بمحض المشيئة لا باستحقاق من المخلوق؛ وأن في ذلك أعظم برهان على القدرة؛ إذ الأصل الواحد تتفرع منه صور لا تتناهى.

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «اانه اذا جاء يوم القيامة فستعلمين ما قدمت وما اخرت فقدمي واعملي. ٢ - بعد ان بين الله ﷿ ما يكون يوم القيامة من علم كل نفس ما قدمته وما اخرته، يذكر الله ﷿ ما يخاطب به الانسان يوم القيامة يا ايها الانسان ما غرك.».

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢١٩)معالم التنزيلالبغوي٥/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا السماء انفطرت ، انشقت. واذا الكواكب انتثرت ، تساقطت. واذا البحار فجرت ، فجر بعضها في بعض واختلط العذب بالملح فصارت بحرا واحدا. وقال الربيع: فجرت فاضت. واذا القبور بعثرت ، بحثت وقلب ترابها وبعث من فيها من الموتي احياء، يقال: بعثرت الحوض وبحثرته اذا قلبته فجعلت اسفله اعلاه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٤٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الْحَسَنُ: غَرَّهُ شَيْطَانُهُ الْخَبِيثُ. وَقِيلَ: حُمْقُهُ وَجَهْلُهُ. رَوَاهُ الْحَسَنُ عَنْ عُمَرَ ﵁.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٤٥): «وَقِيلَ: غَرَّهُ عَفْوُ اللَّهِ، إِذْ لَمْ يُعَاقِبْهُ فِي أَوَّلِ مَرَّةٍ. قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ: قِيلَ: لِلْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ: لَوْ أَقَامَكَ اللَّهُ تعالى»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٤٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَتْرُهُ طُولَ مَسَاوِيكَا وَقَالَ ذُو النُّونِ الْمِصْرِيُّ: كَمْ مِنْ مَغْرُورٍ تَحْتَ السَّتْرِ وَهُوَ لَا يَشْعُرُ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الانفطار (مكية) بسم الله الرحن الرحيم قوله ﷿: (اذا السماء انفطرت (١) اي انشقت، تتشقق السماء يوم القيامة بالغمام، كما قال ﷿: * * * (واذا الكواكب انتثرت (٢) اي تساقطت وتهافتت. * * * (واذا البحار فجرت (٣) فجر العذب الي المالح. * * * (واذا القبور بعثرت (٤) يعني بحثرت.».

{صُورَةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة. والمادة «صور.» تدور على الهيئة والشكل الذي يتميز به الشيء؛ ومنه «التصوير.» لإحداث الهيئة.

{شَاءَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو.».

{رَكَّبَكَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والكاف مفعول به، وفاعله مستتر. والمادة «ركب.» تدور على العلو على الشيء وضم بعض الأجزاء إلى بعض؛ ومنه «التركيب.» لضم الأجزاء حتى تصير هيئة واحدة، ومنه «المركّب.» لما تألف من أجزاء.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «(انفطرت) السماء .» في محل جر مضاف اليه . وجملة: «انفطرت (المذكورة).» لا محل لها تفسيرية . وجملة: «علمت نفس .» لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «قدمت .» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «اخرت.» لا محل لها معطوفة علي جملة قدمت.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُدِلَ عَنِ التَّصْرِيحِ بِمَصْدَرِ رَكَّبَكَ إِلَى إِبْهَامِهِ بِ مَا الْمَوْصُولَةِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَقْحِيمِ الْمَوْصُولِ بِمَا فِي صِلَتِهِ مِنَ الْمَشِيئَةِ الْمُسْنَدَةِ إِلَى ضَمِيرِ الرَّبِّ الْخَالِقِ الْمُبْدِعِ الْحَكِيمِ وَنَاهِيكَ بِهَا. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ شاءَ صِفَةً لِ صُورَةٍ، وَالرَّابِطُ مَحْذُوفٌ وَمَا مَزِيدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ، وَالتَّقْدِيرُ: فِي صُورَةٍ عَظِيمَةٍ شَاءَهَا مَشِيئَةً مُعَيَّنَةً، أَيْ عَنْ تَدْبِير وَتَقْدِير.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧١٥)الكشافالزمخشري٤/٧١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا: من كرم الرجل سوء أدب غلمانه. قلت: معناه أنّ حق الإنسان أن لا يغتر بتكرم الله عليه، حيث خلقه حيا لينفعه، وبتفضله عليه بذلك حتى يطمع بعد ما مكنه وكلفه فعصى وكفر النعمة المتفضل بها أن يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب، اغترارا بالتفضل الأوّل، فإنه منكر خارج من حد الحكمة، ولهذا قال رسول الله ﷺ لما تلاها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تَطَرَّقَ الْخَلَلُ إِلَى الْبَقِيَّةِ فَنَشَأَ نَقْصٌ فِي الْإِدْرَاكِ أَوِ الْإِحْسَاسِ أَوْ نَشَأَ انْحِرَافُ الْمِزَاجِ أَوْ أَلَمٌ فِيهِ، فَالتَّسْوِيَةُ جَامِعَةٌ لِهَذَا الْمَعْنَى الْعَظِيمِ. وَالتَّعْدِيلُ: التَّنَاسُبُ بَيْنَ أَجْزَاءِ الْبَدَنِ مِثْلَ تَنَاسُبِ الْيَدَيْنِ، وَالرِّجْلَيْنِ، وَالْعَيْنَيْنِ، وَصُورَةِ الْوَجْهِ، فَلَا تَفَاوُتَ بَيْنَ مُتَزَاوِجِهَا، وَلَا بَشَاعَةَ فِي مَجْمُوعِهَا.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٣١٥)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانفطار قوله تعالي: (اذا السماء انفطرت (١) . شرط، جوابه: علمت نفس. وقد سبق الكلام فيه. قوله: (واذا البحار فجرت (٣) . فتح بعضها الي بعض، وهي سبعة، فصارت بحرا واحدا، وقيل: امتزج العذب بالملح. الغريب: الحسن: يبست. قوله: (ما غرك بربك الكريم (٦) . اي خدعك، والعرب تقول: ما غرك بني، اي ما اجراك علي ، وما غرك مني، اي لم وثقت بني، وما غرك عني، اي اغفلك، والغرة، الغفلة.».

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢١، ص ٣٠٤)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢١/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اضاء بهذا اضاءة الشمس انه عظيم القدرة علي كل ما يريد، انتج قوله معلقا ب «ركب.» : ﴿في اي صورة﴾ من الصور التي تعرفها والتي لا تعرفها من الدواب والطيور وغير ذلك من الحيوان، ولما كان المراد تقرير المعني غاية التقرير،».

قال الزمخشري في «الكشاف»: «مع راء مضمومة اليهما. والمعني: يحثت واخرج موتاها. وقيل: لبراءة المبعثرة، لانها بعثرت اسرار المنافقين. : الايات ٦ الي ٨] يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم (٦) الذي خلقك فسواك فعدلك (٧) في اي صورة ما شاء ركبك (٨) فان قلت: ما معني قوله: ما غرك بربك الك.»- ترك العطف بالفاء: فرّق بين ما هو طور من أطوار الصنعة وما هو بيان لعموم المشيئة فيها؛ وهذا من دقائق النظم التي يفوت أثرها من لم يتأملها.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦١١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «في اي صورة ما شاء ركبك ﴿في اي صورة ما شاء ركبك﴾ ما مزيد للتوكيد اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيئته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر ولم تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها لانها بيان لعدلك والجار يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيها او بمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ﴿كلا﴾ ردع عن الغفلة عن الله تعالي.»

الرضا بما قسم الله من الصورة والخلقة؛ فإن السخط على الخلقة سخط على من خلقها.

ترك احتقار الناس لأجل صورهم؛ فإن الصور موكولة إلى مشيئة الخالق، والتفاضل إنما هو بالعمل.

شكر نعمة الاعتدال في الخلقة بصرفها إلى الطاعة؛ فإن النعمة تُشكر باستعمالها فيما خُلقت له.

التفكر في تنوع الخلق مع وحدة الأصل؛ فإنه من أظهر ما يورث اليقين بالقدرة والعلم المحيط.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٥٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي انه لا تفاوت بين نصفيه لا في العظام ولا في اشكالها ولا في الاوردة والشرايين والاعصاب النافذة فيها والخارجة منها فكل ما في احد الجانبين مساو لما في الجانب الاخر ويقال عدله عن الطريق اي صرفه فيكون المعني فصرفك عن الخلقة المكروهة التي هي لسائر الحيوانات وخلقك خلقة حسنة مفارقة لسائر الخلق كما قال تعالي في احسن تقويم.».