الإنفطار · الآية ٤ · ص ٥٨٧ · جزء ٣٠

هذه العلامة الرابعة والأخيرة؛ والمعنى: قُلبت القبور وأُثير ترابها وأُخرج ما في بطنها من الأموات. قال ابن عباس رضي الله عنهما: بُحثت. وقال قتادة: أُخرج ما فيها من الموتى. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن «البعثرة» في كلام العرب بمعنى القلب والإثارة وإخراج ما في الباطن إلى الظاهر؛ يقال: بعثرت المتاع إذا قلبته ونثرته، وبعثرت الحوض إذا هدمته وجعلت أسفله أعلاه؛ وذكر أن «بعثر» و«بحثر» لغتان بمعنى واحد. ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة العاديات: {أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ}، وقوله: {وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ}، وقوله: {فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ}.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَ}: حرف عطف.
• {إِذَا}: ظرف زمان مضمَّن معنى الشرط، وهو آخر شرط في السلسلة؛ ويليه الجواب في الآية بعده.
• {الْقُبُورُ}: فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده؛ والتقدير: وإذا بُعثرت القبورُ بُعثرت. وهو جمع «قبر»؛ والمادة «قبر» تدور على الستر والمواراة؛ ومنه «المقبرة» لموضع القبور، و«أقبره» إذا جعل له قبراً.
• {بُعْثِرَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل مستتر تقديره «هي». وهو فعل رباعي؛ والمادة تدور على القلب والإثارة والتفريق؛ وهي من الألفاظ التي تجمع أصلين: البعث والإثارة؛ فكأن اللفظ نُحت من معنى البعث ومعنى النثر.
• الجملة في محل جر بالإضافة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بهذه الآية تمّ التدرج النازل من أعلى الكون إلى أسفله: سماء تنفطر، وكواكب تنتثر، وبحار تُفجَّر، وقبور تُبعثر. وقد انتهى المشهد عند الموضع الذي فيه الإنسان؛ فبعد أن استعرض السياق انتقاض الكون كله وصل إلى مستقر الميت؛ فكان ذلك أشد إيقاظاً للمخاطب؛ إذ يجد نفسه معنيّاً بالخبر لا مجرد ناظر إليه. وهذه الآية هي الحلقة الموصلة إلى الجواب في الآية بعدها؛ إذ لا يتصور علم النفس بما قدمت إلا بعد خروجها من قبرها. وفي ختم العلامات بالقبور مناسبة لموضوع السورة كله؛ فإن مدارها على تكذيب المخاطبين بيوم الدين، وأصل تكذيبهم إنكار البعث.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• اختيار لفظ «البعثرة» دون «الفتح» أو «الإخراج»: لأن البعثرة تفيد القلب والإثارة والتفريق معاً؛ فرسمت صورة أرض تُقلب رأساً على عقب؛ وهو أشد في التصوير من مجرد الإخراج.
• الجرس الصوتي للفظ: في تتابع حروفه شدة وخشونة تناسب معناه؛ فاللفظ يحمل من جرسه ما يعين على تصور الحدث.
• انتهاء التدرج عند القبور: بعد أن بدأ من السماء؛ وهذا الترتيب النازل يجعل المخاطب يجد نفسه في نهاية المشهد؛ فينتقل من موقع المتفرج إلى موقع المعنيّ.
• الإشارة التدبرية: القبر الذي يُظن مستقراً أخيراً هو في الحقيقة منزل عابر يُقلب عما فيه؛ فمن نظر إلى القبر على أنه نهاية غفل، ومن نظر إليه على أنه معبر استعد.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الإكثار من زيارة القبور على الوجه المشروع؛ فقد جاء في السنة أنها تذكّر الآخرة وترقق القلب.
• الاستعداد للخروج من القبر لا لدخوله فحسب؛ فإن كثيراً من الناس يعنى بأمر دفنه ويغفل عن أمر بعثه.
• تقوية اليقين بالبعث بالنظر في دلائله المشاهدة؛ فإن إحياء الأرض بعد موتها برهان متجدد بين يدي كل ناظر.
• تخفيف الحزن على من فقد؛ فإن العلم بأن القبور تُبعثر وأن اللقاء موعود يخفف وقع الفراق.