وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ
وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ
إخبارٌ بأن القبور يُقلب ترابها ويصير باطنها ظاهرها، فيخرج منها الموتى أحياءً.
{الْقُبُورُ}: فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده؛ والتقدير: وإذا بُعثرت القبورُ بُعثرت. وهو جمع «قبر.»؛ والمادة «قبر.» تدور على الستر والمواراة؛ ومنه «المقبرة.» لموضع القبور، و«أقبره.» إذا جعل له قبراً.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى: بُعْثِرَتْ: انْقَلَبَ بَاطِنُهَا ظَاهِرَهَا، وَالْبَعْثَرَةُ: الِانْقِلَابُ، يُقَال: بَعْثَرَ الْمَتَاعَ إِذَا قَلَبَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٧٢): «وَالَّذِي اقْتَصَرَ عَلَيْهِ أَيِمَّةُ اللُّغَةِ أَنَّ مَعْنَى بَعْثَرَ: قَلَبَ بَعْضَ شَيْءٍ على بعضه. وبعثرة الْقُبُورُ: حَالَةٌ مِنْ حَالَاتِ الِانْقِلَابِ الْأَرْضِيِّ وَالْخَسْفِ خُصَّتْ بِالذِّكْرِ مِنْ بَيْنِ حَالَاتِ الْأَرْضِ لِمَا فِيهَا مِنَ الْهَوْلِ بِاسْتِحْضَارِ حَالَةِ الْأَرْضِ وَقَدْ أَلْقَتْ عَلَى ظَاهِرِهَا مَا كَانَ فِي بَاطِنِ الْمَقَابِرِ مِنْ جُثَثٍ كَامِلَةٍ وَرُفَاتٍ، فَإِنْ كَانَ الْبَعْثُ عَنْ عَدَمٍ كَمَا مَالَ إِلَيْهِ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَوْ عَنْ تَفْرِيقٍ كَمَا رَآهُ بَعْضٌ آخَرُ، فَإِنَّ بَعْثَ الْأَجْسَادِ الْكَامِلَةِ يَجُوزُ أَنْ يُخْتَصَّ بِالْبَعْثِ عَنْ تَفْرِيقٍ وَيُخْتَصَّ بَعْثُ الْأَجْسَادِ الْبَالِيَةِ وَالرِّمَمِ بِالْكَوْنِ عَنْ عَدَمٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَعْلَامِ بِأَنَّ الْأَعْمَالَ مُحْصَاةٌ. وَبَيَانِ جَزَاءِ الْأَعْمَالِ خَيْرِهَا وَشَرِّهَا. وَإِنْذَارِ النَّاسِ بِأَنْ لَا يَحْسَبُوا شَيْئًا يُنْجِيهِمْ مِنْ جَزَاءِ اللَّهِ إيَّاهُم على سيّىء أَعْمَالهم.»
التحرير والتنوير٣٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار لفظ «البعثرة.» دون «الفتح.» أو «الإخراج.»: لأن البعثرة تفيد القلب والإثارة والتفريق معاً؛ فرسمت صورة أرض تُقلب رأساً على عقب؛ وهو أشد في التصوير من مجرد الإخراج.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا الكواكب انتثرت اي: واذا النجوم تهاوت وتساقطت وتفرقت، ويقال: نثرت الشيء علي الارض، اذا القيته عليها متفرقا. فانتثار الكواكب معناه: تفرقها عن مواضعها التي كانت فيها. واذا البحار فجرت اي: شققت جوانبها، فزالت الحواجز التي بينها، واختلط بعضها ببعض فصارت جميعها بحرا واحدا، فقوله فجرت ماخوذ من الفجر- بفتح الفاء- وهو شق الشيء شقا واسعا، يقال: فجر الماء فتفجر، اذا شقه شقا واسعا ترتب.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا القبور بعثرت ﴿واذا القبور بعثرت﴾ بحثت واخرج موتاها وجواب اذا.»
الإكثار من زيارة القبور على الوجه المشروع؛ فقد جاء في السنة أنها تذكّر الآخرة وترقق القلب.
الاستعداد للخروج من القبر لا لدخوله فحسب؛ فإن كثيراً من الناس يعنى بأمر دفنه ويغفل عن أمر بعثه.
تقوية اليقين بالبعث بالنظر في دلائله المشاهدة؛ فإن إحياء الأرض بعد موتها برهان متجدد بين يدي كل ناظر.
تخفيف الحزن على من فقد؛ فإن العلم بأن القبور تُبعثر وأن اللقاء موعود يخفف وقع الفراق.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اجزائه الي اصلها واذا القبور بعثرت قلب ترابها واخرج موتا ولا يخالف ما سيجيئ في العاديات فان البعثرة تجيئ بمعني الاستخراج ايضا اي كالقلب وفي تاج المصادر البعثرة شورانيدن واشكارا كردن.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا القبور بعثرت﴾ اخرج ما فيها من الاموات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعلم أنه سبحانه لما أخبر عن وقوع الحشر والنشر وبعثرة القبور ذكر ما يدل عقلاً على إمكانه ووقوعه؛ فإن القادر الذي خلق هذه البنية الإنسانية ثم سواها وعدلها، إن خلقها لحكمة عائدة إلى العبد، وتلك الحكمة لا تظهر في الدنيا لأن الدنيا دار بلاء وامتحان، فثبت عقلاً أنه لا بد بعد هذه الدار من دار أخرى يبعث فيها الأموات من قبورهم للجزاء.»
«﴿وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ﴾ أي قلب ترابها وبعث موتاها، والبعثرة إثارة الشيء وتفريقه وإخراج ما في باطنه؛ ودلت الآية دلالة عقلية قطعية على إحياء الأجساد بعد فنائها وتفرق أجزائها في التراب، وأن قدرة الله تعالى صالحة لجمع الأجزاء المتفرقة وإعادة الأرواح إليها للحساب والجزاء.»