ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ
ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ
تكرارٌ للاستفهام السابق تأكيداً له، وزيادةٌ في تعظيم يوم الجزاء وتفخيم شأنه حتى يجاوز أمره حدّ الوصف.
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي؛ والتراخي هنا في الرتبة لا في الزمان؛ أي أن المعطوف أعظم رتبة من المعطوف عليه. وينبغي التنبه إلى الفرق بينها وبين «ثَمَّ.» المفتوحة الثاء التي هي ظرف مكان بمعنى «هناك.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ما ادراك ما يوم الدين تكرير للتهويل تكريرا يؤذن بزيادته، اي تجاوزه حد الوصف والتعبير فهو من التوكيد اللفظي، وقرن هذا بحرف ثم الذي شانه اذا عطف جملة علي اخري ان يفيد التراخي الرتبي، اي تباعد الرتبة في الغرض المسوق له الكلام، وهي في هذا المقام رتبة العظمة والتهويل، فالتراخي فيها هو الزيادة.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من رفع فغلى البدل من يوم الدين، أو على: هو يوم لا تملك. ومن نصب فبإضمار يدانون، لأنّ الدين يدل عليه. أو بإضمار اذكر.»
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (١٨) معطوفة على ما قبلها والإعراب واحد.»
مفاتيح الغيب٣١/٨١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُمَلِّكْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَحَدًا شَيْئًا مِنَ الْأُمُورِ، كَمَا مَلَّكَهُمْ فِي دَارِ الدُّنْيَا.»
«قَالَ الْوَاسِطِيُّ: فِي قَوْلِهِ: يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً إِشَارَةٌ إِلَى فَنَاءِ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى، وَهُنَاكَ تَذْهَبُ الرِّسَالَاتُ وَالْكَلِمَاتُ وَالْغَايَاتُ، فَمَنْ كَانَتْ صِفَتُهُ فِي الدُّنْيَا كَذَلِكَ كَانَتْ دُنْيَاهُ أُخْرَاهُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ