بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا استفهام أُريد به تعظيم شأن ذلك اليوم وتفخيمه وتعجيز الأفهام عن إدراك كنهه. والمعنى: وأي شيء أعلمك ما يوم الجزاء؛ أي إن حقيقته أعظم من أن تبلغها معرفتك. وقد قرر أهل التفسير قاعدة في هذا الباب: أن ما جاء في القرآن بصيغة «وما أدراك» فقد أعلمه الله إياه في الجملة، وما جاء بصيغة «وما يدريك» فلم يُعلمه به؛ وهي قاعدة أغلبية ذكرها جماعة من المفسرين. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن الاستفهام هنا للتفخيم والتهويل؛ وأن المقصود إشعار المخاطب بأن ذلك اليوم فوق ما يتصور. ونظائر هذا الأسلوب في القرآن كثيرة: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ}، {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ}، {وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف أو استئناف.
{مَا}: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ؛ والاستفهام للتعظيم والتهويل.
{أَدْرَاكَ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والكاف ضمير في محل نصب مفعول به أول، وفاعله مستتر تقديره «هو» يعود على {مَا}؛ والجملة في محل رفع خبر المبتدأ. والمادة «دري» تدور على العلم بضرب من الحيلة والتلطف؛ ومنه «المداراة»؛ و«أدراه» بالهمزة للتعدية أي أعلمه.
{مَا}: اسم استفهام ثانٍ مبني في محل رفع مبتدأ.
{يَوْمُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف. وقيل: {مَا} مبتدأ و{يَوْمُ الدِّينِ} خبر، وقيل بالعكس.
{الدِّينِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة. والجملة الاستفهامية الثانية في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ {أَدْرَاكَ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الاستفهام بعد استيفاء بيان الجزاء؛ فبعد أن ذُكر مآل الفريقين وعُيّن وقته ونُفي انقطاعه، عُظّم اليوم نفسه. وهذا ترتيب بديع: تفصيل ثم تعظيم؛ إذ لو قُدّم التعظيم على التفصيل لما وجد السامع ما يعلّق به تصوره. ثم إن هذا التعظيم يمهد للتكرار في الآية بعده ثم للبيان في الآية الأخيرة. وفي تكرار لفظ «الدين» هنا للمرة الثالثة تثبيت للكلمة المحورية التي تدور عليها السورة كلها؛ فالسورة في حقيقتها مرافعة في إثبات الجزاء.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُوجَّه هذا الاستفهام إلى النبي ﷺ وهو أعلم الخلق بذلك اليوم؟

الدفع والبيان: هذا الاستفهام لا يقتضي نفي علمه ﷺ:

أن المقصود بيان أن حقيقة اليوم فوق ما يبلغه علم مخلوق على وجه الإحاطة؛ فنفي الإدراك هنا نفي للإحاطة لا نفي لأصل العلم.
أن الخطاب وإن توجّه إليه ﷺ في اللفظ فالمقصود به الأمة؛ وهذا أسلوب معروف في القرآن.
أن القاعدة التي ذكرها المفسرون في الفرق بين «ما أدراك» و«ما يدريك» تفيد أن ما جاء بهذه الصيغة قد أُعلمه في الجملة؛ فلا يلزم نفي العلم أصلاً.

إشكال ثانٍ: إذا كان اليوم لا يُدرك كنهه، فما فائدة الإخبار عنه؟
الدفع والبيان: الفائدة عظيمة:

أن المقصود من الإخبار أثره في العمل لا استيفاء تصوره؛ فيكفي من العلم به ما يبعث على الاستعداد.
أن الإبهام في مقام التهويل أبلغ من التفصيل؛ إذ يترك النفس تجول في احتمالات لا تنتهي، وذلك أشد وقعاً من حد معلوم.
أن تعجيز الإدراك عنه يورث المهابة؛ والمهابة من أعظم بواعث العمل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام المتضمن للتعظيم: صيغة {وَمَا أَدْرَاكَ} من أبلغ ما يُفخَّم به الشيء في اللسان؛ إذ تنقل المخاطب من مقام الإخبار إلى مقام الدهشة.
تكرار أداة الاستفهام مرتين في جملة واحدة: {مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ}؛ فاجتمع استفهامان متداخلان؛ فتضاعف بذلك معنى التهويل.
إبقاء الجواب مؤجلاً: لم يُجب عن السؤال في هذه الآية ولا في التي بعدها؛ فبقيت النفس معلقة حتى جاء البيان في آخر السورة؛ وهذا من تشويق السامع.
الإشارة التدبرية: ما عجز الإدراك عن تصوره حريّ أن يُستعد له بأقصى ما يستطاع؛ فالاستعداد للمجهول العظيم أولى من الاستعداد للمعلوم اليسير.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم يوم القيامة في القلب؛ فإن تعظيمه من أعظم بواعث العمل والاستقامة.
ترك الخوض في تفاصيل الغيب التي لا يبلغها العقل؛ والاشتغال بما ينفع من الاستعداد.
إحضار هذا اليوم عند اتخاذ القرارات؛ فإن من قدّر الأمور بميزان ذلك اليوم استقام اختياره.
تربية القلب على المهابة من الله؛ فإن من عظّم يوم الحساب عظّم من بيده الحساب.