الإنفطار ١٤ · ص ٥٨٧ · جزء ٣٠

{جَحِيمٍ}: اسم مجرور بالكسرة المنونة؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ}. والمادة «جحم.» تدور على شدة التأجج والاتقاد؛ ومنه «الجاحم.» للمكان الشديد الحر، و«جحمت النار.» إذا اشتد لهبها.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وان الفجار لفي جحيم معطوفة علي ما قبلها والاعراب واضح. يصلونها يوم الدين «يصلونها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٨٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا ظَرْفِيَّةُ قَوْلِهِ: لَفِي جَحِيمٍ فَهِيَ حَقِيقِيَّةٌ. وَالْجَحِيمُ صَارَ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ عَلَى جَهَنَّمَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ التَّكْوِيرِ وَفِي سُورَةِ النَّازِعَاتِ. وَجُمْلَةُ يَصْلَوْنَها صِفَةٌ لِ جَحِيمٍ، أَوْ حَالٌ مِنَ الْفُجَّارَ، أَوْ حَالٌ مِنَ الْجَحِيمِ، وَصَلْيُ النَّارِ: مَسُّ حَرِّهَا لِلْجِسْمِ، يُقَالُ: صَلِيَ النَّارَ، إِذَا أَحَسَّ بِحَرِّهَا، وَحَقِيقَتُهُ: الْإِحْسَاسُ بِحَرِّ النَّارِ الْمُؤْلِمِ، فَإِذَا أُرِيدَ التَّدَفِّي قِيلَ: اصْطَلَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٨٢): «وَإِنَّمَا سُمِّيَ التَّقِيُّ بَرًّا لِأَنَّهُ بَرَّ رَبَّهُ، أَيْ صَدَّقَهُ وَوَفَّى لَهُ بِمَا عَهِدَ لَهُ مِنَ الْأَمْرِ بِالتَّقْوَى. والْفُجَّارَ: جَمْعُ فَاجِرٍ، وَصِيغَةُ فُعَّالٍ تَطَّرِدُ فِي تَكْسِيرِ فَاعِلٍ الْمُذَكَّرِ الصَّحِيحِ اللَّامِ.»

صيغة {الْفُجَّارَ} على وزن «فُعّال.»: أفادت المبالغة والكثرة؛ فليسوا مجرد فاعلين للفجور بل مستكثرين منه؛ وهذا يقابل ما في «الأبرار.» من معنى التوسع في الخير.

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون تحقيق لما يكذبون به ورد لما يتوقعون من التسامح والاهمال، وتعظيم الكتبة بكونهم كراما عند الله لتعظيم الجزاء. ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم بيان لما يكتبون لاجله. يصلونها يقاسون حرها. يوم الدين. وما هم عنها بغائبين. لخلودهم فيها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن الفجار: أي الكافرين والخارجين عن طاعة الله ورسوله. يصلونها يوم الدين: أي يدخلونها ويقاسون حرها يوم الجزاء وهو يوم القيامة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والأمر يومئذ لله: أي لا لغيره، ولا تنفع الشفاعة عنده إلا بإذنه. معنى الآيات: تقدم أن العرض على الله حق وأن المجازاة تكون بحسب الأعمال التي عملها المرء، وأنها محفوظة محصاة عليه بواسطة ملائكة كرام.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣٢): «٢- بيان عظم شأن يوم الدين وأنه يوم عظيم. ٣- بيان أن الناس في يوم الدين لا تنفعهم شفاعة ولا خلة إذ لا يشفع أحد إلا بإذن الله والكافرون هم الظالمون، وما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع.»

الحذر من الاسترسال في المعاصي حتى تصير وصفاً لازماً؛ فإن الذنب العارض غير الفجور المستقر.

المبادرة إلى التوبة قبل أن يستحكم الوصف؛ فإن القلب إذا ألف المعصية عسر انتزاعها منه.

ستر النفس وترك المجاهرة بالذنب؛ فإن المجاهرة شقّ للستر الذي أسبله الله على عبده.

الخوف الذي يبعث على العمل لا الذي يقعد عنه؛ فإن ذكر الجحيم إنما سيق ليحمل على النجاة لا على القنوط.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٦١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولطف للمطيعين وفي تعظيم الكاتبين بالشاء عليهم تفخيم لامر الجزاء وانه عند الله من جلائل الامور حيث يستعمل فيه هؤلاء الكرام فالتعظيم انما هو في وصفهم بالكرم لا بالكتب والحفظ وطعن بعض المنكرين في حضور الكاتبين اما اولا فبانه لو كانت الحفظة وصحفهم واقلامهم معنا ونحن لا نراهم لجاز ان يكون بحضرتنا جبال واشخاص لا نرا وذلك دخول في الجهالات وجوابه ان الملائكة من قبيل.»

قال القشيري في «لطائف الإشارات»: «حشمتهم من اطلاع الحق، ولو علموا ذلك حق العلم لكان توقيهم عن المخالفات لرؤيته- سبحانه، واستحياؤهم من اطلاعه- اتم من رؤية الملائكة. قوله جل ذكره: ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله «الابرار.»