يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ
يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ
أن هؤلاء الملائكة يعلمون كل ما يفعله العباد من خير أو شر، قليلاً كان أو كثيراً، صغيراً أو كبيراً، فلا يضيع عليهم منه شيء.
هذا وصف ثالث للحافظين الكاتبين؛ والمعنى: يعلمون ما تفعلون من خير وشر فيكتبونه على علم لا على ظن ولا تخمين. قال المفسرون: لا يخفى عليهم شيء من أعمالكم. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن هذه الجملة سيقت لتحقيق مطابقة المكتوب للواقع؛ إذ قد يكتب الكاتب ما لم يتحققه؛ فنُفي ذلك بوصفهم بالعلم. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن الجمع بين هذه الأوصاف الثلاثة ــ الحفظ والكتابة والعلم ــ إحكام للحجة من كل جهة. وقد جاء في السنة ما يبين دقة الإحصاء؛ فمن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن الملائكة تصعد بأعمال العباد فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم: «كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟» فيقولون: «تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ، وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ركبك اي: في صورة اقتضتها مشيئته من الصور المختلفة في الحسن والقبح، والطول والقصر. اي: عدلك في اي صورة من الصور ركبك فيها. روي ابن ابي حاتم: ان عمر سمع رجلا يقرا يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم فقال عمر: الجهل.». (ج 11، ص 6408).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ الْحَسَنِ: يَعْلَمُونَ لَا يَخْفَى عليهم شي مِنْ أَعْمَالِكُمْ. وَقِيلَ: يَعْلَمُونَ مَا ظَهَرَ مِنْكُمْ دُونَ مَا حَدَّثْتُمْ بِهِ أَنْفُسَكُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: يعلَمُ هؤلاء الحافظون ما تفعلَون من خيرٍ أو شرٍّ، يُحصُون ذلك عليكم.»
{مَا}: اسم موصول بمعنى «الذي.» في محل نصب مفعول به.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «غرك .» في محل رفع خبر المبتدا (ما). وجملة: «خلقك .» لا محل لها صلة الموصول (الذي). وجملة: «سواك .» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. وجملة: «عدلك .» لا محل لها معطوفة علي جملة سواك. وجملة: «شاء .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «ركبك .» لا محل لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا صِفَةُ الْعِلْمِ بِمَا يَفْعَلُهُ النَّاسُ فَهُوَ الْإِحَاطَةُ بِمَا يَصْدُرُ عَنِ النَّاسِ مِنْ أَعْمَالٍ وَمَا يَخْطُرُ بِبَالِهِمْ مِنْ تَفْكِيرٍ مِمَّا يُرَادُ بِهِ عَمَلُ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ وَهُوَ الْهَمُّ. وَمَا تَفْعَلُونَ يَعُمُّ كُلَّ شَيْءٍ يَفْعَلُهُ النَّاسُ وَطَرِيقُ عِلْمِ الْمَلَائِكَةِ بِأَعْمَالِ النَّاسِ مِمَّا فَطَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةَ الْمُوَكَّلِينَ بِذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٨٠): «وَدَخَلَ فِي مَا تَفْعَلُونَ: الْخَوَاطِرُ الْقَلْبِيَّةُ لِأَنَّهَا مِنْ عَمَلِ الْقَلْبِ أَيِ الْعَقْلُ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ يُعْمِلُ عَقْلَهُ وَيَعْزِمُ وَيَتَرَدَّدُ، وَإِنْ لَمْ يَشِعْ فِي عُرْفِ اللُّغَةِ إِطْلَاقُ مَادَّةِ الْفِعْلِ عَلَى الْأَعْمَالِ الْقَلْبِيَّةِ.»
التحرير والتنوير٣٠/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقرا الجمهور: تكذبون بتاء الخطاب. وقراه ابو جعفر بياء الغيبة علي الالتفات. وفي صيغة المضارع من قوله: تكذبون بالدين افادة ان تكذيبهم بالجزاء متجدد لا يقلعون عنه، وهو سبب استمرار كفرهم. وفي المضارع ايضا استحضار حالة هذا التكذيب استحضارا يقتضي التعجيب من تكذيبهم لان معهم م.»- تتابع الجمل الثلاث بلا عاطف: {لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ}؛ ترك العطف أفاد شدة الاتصال؛ فصارت الأوصاف كالبناء الواحد المتراص.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانفطار * * * قوله: (كلا بل تكذبون بالدين (٩) . عام المخرج خاص المعني، لان الكل لم يكذب بالدين، انما كذب البعض، ثم رجع الي العام فقال: (كراما كاتبين (١١) يعلمون ما تفعلون (١٢) . لان الحافظين علي الكل، فعلمهم علي وجهين: فما كان من ظاهر قول.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة الانفطار وهي مكية باجماع. قوله ﷿: اذا السماء انفطرت (١) واذا الكواكب انتثرت (٢) واذا البحار فجرت (٣) واذا القبور بعثرت (٤) علمت نفس ما قدمت واخرت (٥) يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم (٦) الذي خلقك فسواك فعدلك (٧) في اي صورة ما شاء ركبك (٨) كلا بل.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلمون ما تفعلون ﴿يعلمون ما تفعلون﴾ لا يخفي عليهم شيء من اعمالكم وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لامر الجزاء وانه عند الله من جلائل الامور وفيه انذار وتهويل للمجرمين ولطف للمتقين وعن الفضيل انه اذا قراها قال مااشدها من اية علي الغافلين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واعلاء قدره واظهر روحه من بين جماله وجلاله، وتوجه بتاج الكرامة وزينه برداء الجلال والهيبة. قوله تعالي: : اية ٩] كلا بل تكذبون بالدين (٩) اعلم انه سبحانه لما بين بالدلائل العقلية علي صحة القول/ بالبعث والنشور علي الجملة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ