بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى: وما هم عن الجحيم بغائبين؛ أي لا يغيبون عنها ولا يخرجون منها ولا يُخفَّف عنهم بانقطاع. قال المفسرون: لا يُفقدون منها ساعة واحدة ولا يموتون فيها فيستريحوا. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن المعنى: ليسوا عنها بغائبين في وقت من الأوقات، أي هم ملازمون لها. ونظير هذه الآية قوله تعالى: {كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا}، وقوله: {لَا يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا}، وقوله: {وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ}. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن هذه الجملة سيقت لقطع ما قد يتعلق به المكذب من رجاء الانقطاع أو التخفيف؛ فبعد تعيين الوقت جاء نفي الانفكاك.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{مَا}: حرف نفي عامل عمل «ليس» عند الحجازيين، مهمل عند التميميين.
{هُمْ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع اسم {مَا}، يعود على الفجار.
{عَنْهَا}: جار ومجرور متعلق بـ {غَائِبِينَ}، وقُدّم عليه للاهتمام والاختصاص؛ والضمير يعود على الجحيم.
{بِ}: حرف جر زائد للتوكيد.
{غَائِبِينَ}: اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه خبر {مَا}. وهو جمع «غائب»؛ والمادة «غيب» تدور على الاستتار عن الحس والبعد عن الحضور؛ ومنه «الغيبة» و«الغياب».

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّ بهذه الآية بيان حال الفجار على أتم وجه: إثبات المستقر في الآية الرابعة عشرة، فتعيين الوقت في الخامسة عشرة، فنفي الانقطاع في السادسة عشرة. فسُدّت المنافذ الثلاثة التي قد يتعلق بها المكذب: إنكار المستقر، أو دعوى تأجيله، أو رجاء انقضائه. وبهذا التدرج بلغ الإنذار غايته؛ فناسب أن ينتقل السياق بعده إلى تعظيم اليوم نفسه في الآيتين التاليتين؛ إذ بعد تفصيل الجزاء يُعظَّم اليوم الذي يقع فيه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل ينافي هذا النفي ما ثبت من خروج عصاة الموحدين من النار بالشفاعة؟

الدفع والبيان: لا منافاة؛ والتحرير من وجوه:

أن الآية في «الفجار» المكذبين بيوم الدين كما دلّ عليه سياق السورة؛ فهي في الكفار لا في عصاة الموحدين.
أن نصوص الشفاعة وخروج الموحدين متواترة معلومة؛ فتُخصّ بها عمومات الوعيد الواردة في حق أهل الإيمان.
أن قاعدة أهل السنة الجمع بين نصوص الوعد والوعيد؛ فلا يُضرب بعض الكتاب ببعض، ويُنزَّل كل نص على موضعه.

إشكال ثانٍ: ما فائدة نفي الغيبة بعد إثبات الصلي، أليس الصلي مستلزماً لعدم الغيبة؟
الدفع والبيان: بل للجملة فائدة زائدة:

أن الصلي يفيد الوقوع، ونفي الغيبة يفيد الدوام؛ وبينهما فرق؛ إذ قد يقع الشيء ثم ينقطع.
أن النفس عند سماع الوعيد تتعلق برجاء الانقطاع؛ فجاءت الجملة لتقطع هذا التعلق قبل أن ينعقد.
أن في نفي الغيبة معنى الحضور الدائم بالمشاهدة؛ فليسوا يغيبون عنها بحس ولا بغفلة؛ وهذا أشد من مجرد الملازمة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
زيادة الباء في خبر {مَا}: أفادت تأكيد النفي وتقويته؛ فليس نفياً مجرداً بل نفياً يقطع كل احتمال.
تقديم {عَنْهَا} على الخبر: أفاد الاختصاص والاهتمام؛ أي عن هذه بعينها لا يغيبون؛ فتعيّن موضع النفي.
العدول عن «وما هم منها بخارجين» إلى «وما هم عنها بغائبين»: الخروج يفيد الانفكاك بالجسد، والغيبة تفيد الانفكاك بالجسد أو بالحس؛ فالنفي هنا أوسع؛ إذ نفى حتى الغفلة عنها.
الإشارة التدبرية: أشد ما في العذاب أن لا يجد المعذَّب لحظة يغفل فيها عنه؛ فالغفلة رحمة في الدنيا وهي مرفوعة هناك.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
قطع حبال التسويف والاتكال على رجاء غير مستند إلى دليل؛ فإن الرجاء المحمود ما قام على عمل.
استحضار دوام الجزاء لا مجرد وقوعه؛ فإن ما يدوم أشد أثراً في النفس مما ينقطع.
الاجتهاد في التوبة النصوح التي تقطع الوصف عن صاحبه؛ فمن خرج من وصف الفجور لم يلحقه حكمه.
شكر نعمة الغفلة المباحة في الدنيا التي بها يستريح القلب؛ فإنها من رحمة الله بعباده في دار الابتلاء.