الإنفطار ١٣ · ص ٥٨٧ · جزء ٣٠

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ١٨٠)جامع البيانالطبري٢٤/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني محمد بن سنان القزاز، قال: ثنا مطهر بن الهيثم، قال: ثنا موسي بن علي بن (¬١) رباح اللخمي، قال: ثني ابي، عن جدي، ان النبي ﷺ قال له: "ما ولد لك (¬٢)؟ ". قال: يا رسول الله ما عسي ان يولد لي؛ اما غلام، واما، جارية؟ قال: "فمن يشبه؟ ". قال: يا رسول الله، من عسي ان يشبه؛»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٤٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله قوله تعالي: (ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم) تقسيم مثل قوله: فريق في الجنة وفريق في السعير [الشوري: ٧] وقال: يومئذ يصدعون [الروم: ٤٣]. فاما الذين امنوا الايتين.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٤٩): «وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ [الْقَارِعَةُ: ٣ - ١] وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِيمَا رُوِيَ عَنْهُ: كل شي مِنَ الْقُرْآنِ مِنْ قَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ؟»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ١٨٢)جامع البيانالطبري٢٤/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: يَصْلَى هؤلاء الفجارُ الجحيمَ يومَ القيامةِ؛ يومَ يُدانُ العبادُ بالأعمالِ (¬١)، فيُجازَون بها.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٤٩): «وَيَجُوزُ أَنْ يُرْفَعَ بِإِضْمَارِ هُوَ. الْبَاقُونَ بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ إِلَّا أَنَّهُ، نُصِبَ، لِأَنَّهُ مُضَافٌ غَيْرُ مُتَمَكِنٍ، كَمَا تَقُولُ: أَعْجَبَنِي يَوْمَ يَقُومُ زَيْدٌ.»

{الْأَبْرَارَ}: اسم {إِنَّ} منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو جمع «بَرّ.» على «أبرار.» كـ«رَبّ وأرباب.»، أو جمع «بارّ.» كـ«شاهد وأشهاد.». والمادة «برر.» تدور على التوسع في الخير والصدق؛ ومنه «البَرّ.» لخلاف البحر لاتساعه، ومنه «بِرّ الوالدين.» أي التوسع في الإحسان إليهما، ومنه «بَرّ في يمينه.» أي صدق فيها.

{نَعِيمٍ}: اسم مجرور بالكسرة المنونة؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ}. والمادة «نعم.» تدور على اللين والطيب وزوال الخشونة؛ ومنه «النعمة.» لما يُتنعم به، و«النعومة.» للين الملمس؛ فالنعيم ما يجده المرء من طيب العيش ولين الحال.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الانفطار اذا السماء انفطرت (١) واذا الكواكب انتثرت (٢) واذا البحار فجرت (٣) واذا القبور بعثرت (٤) علمت نفس ما قدمت واخرت (٥) سبق اعراب مثل هذه الايات في سورة التكوير.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٨٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والْأَبْرارَ: جَمْعُ بَرٍّ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَهُوَ التَّقِيُّ، وَهُوَ فِعْلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ مُشْتَقٌّ مِنْ بَرَّ يَبَرُّ، وَلِفِعْلِ بَرَّ اسْمُ مَصْدَرٍ هُوَ بِرٌّ بِكَسْرِ الْبَاءِ وَلَا يُعْرَفُ لَهُ مَصْدَرٌ قِيَاسِيٌّ بِفَتْحِ الْبَاءِ كَأَنَّهُمْ أَمَاتُوهُ لِئَلَّا يَلْتَبِسَ بِالْبَرِّ وَهُوَ التَّقِيُّ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧١٧)الكشافالزمخشري٤/٧١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: أخبر الله في هذه السورة أنّ لابن آدم ثلاث حالات: حال الحياة التي يحفظ فيها عمله، وحال الآخرة التي يجازى فيها، وحال البرزخ وهو قوله وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٨٢): «وَالْفَاجِرُ: الْمُتَّصِفُ بِالْفُجُورِ وَهُوَ ضِدُّ البرور. وَالْمرَاد ب الْفُجَّارَ هُنَا: الْمُشْرِكُونَ، لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ لَا يَغِيبُونَ عَنِ النَّارِ طَرْفَةَ عَيْنٍ وَذَلِكَ هُوَ الْخُلُودُ، وَنَحْنُ أَهْلَ السُّنَّةِ لَا نَعْتَقِدُ الْخُلُودَ فِي النَّارِ لِغَيْرِ الْكَافِرِ. فَأَمَّا عُصَاةُ الْمُؤْمِنِينَ فَلَا يَخْلُدُونَ فِي النَّار وَإِلَّا لبطلت فَائِدَةُ الْإِيمَانِ. وَالنَّعِيمُ: اسْمُ مَا يَنْعَمُ بِهِ الْإِنْسَانُ.»

الجملة الاسمية دون الفعلية: أفادت الثبوت والدوام؛ فلم يقل «ينعم الأبرار.» بل جعل النعيم ظرفاً مستقراً هم فيه؛ فكأنهم مغمورون به من كل جهة.

استعمال حرف {فِي} دون «على.» أو «مع.»: أفاد الظرفية المحيطة؛ فالنعيم محيط بهم لا مجاور لهم؛ وهذا أبلغ في تصوير الإحاطة.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان حكم الله في أهل الموقف إذ هم ما بين بار صادق فهو في نعيم وفاجر كافر فهو في جحيم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «تفعلون في السر والعلن وسوف تفاجأون يوم تعلم نفس ما قدمت وأخرت بصحائف أعمالكم وقد حوت كل أعمالكم لم تغادر صغيرة ولا كبيرة ويتم الجزاء بموجبها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣١): «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١-بيان أحداث تسبق يوم البعث وذلك في نفخة الفناء وأما النفخة الثانية وهي نفخة البعث حيث تجمع الخلائق ويجري الحساب فتعطى الصحف وتوزن الأعمال وينصب الصراط، ثم إلى جنة أو إلى نار.»

طلب اللحاق بركب الأبرار بالتوسع في أبواب الخير؛ فإن البر اسم جامع لا يختص بباب واحد.

الجمع بين حسن العبادة وحسن الخلق؛ فإن البر في اللسان يشمل صدق العمل والإحسان إلى الخلق معاً.

تصحيح النية في طلب النعيم؛ فإن أعلى ما في النعيم رضا الرب والنظر إلى وجهه الكريم.

التسلي عن نصب الطاعة بذكر عاقبتها؛ فإن تذكر النعيم يهوّن مشقة الطريق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٤١٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو خسران محيط يستوعب كل الامكنة. وشاء الحق سبحانه بعد ذلك ان ياتي بالمقابل لهؤلاء، وفي ذلك فيض من الايناسات المعنوية؛ لان النفس حين تري حكما علي شيء تانس ان تاخذ الحكم المقابل علي الشيء المقابل.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٦١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولطف للمطيعين وفي تعظيم الكاتبين بالشاء عليهم تفخيم لامر الجزاء وانه عند الله من جلائل الامور حيث يستعمل فيه هؤلاء الكرام فالتعظيم انما هو في وصفهم بالكرم لا بالكتب والحفظ وطعن بعض المنكرين في حضور الكاتبين اما اولا فبانه لو كانت الحفظة وصحفهم واقلامهم معنا ونحن لا نراهم لجاز ان يكون بحضرتنا جبال واشخاص لا نرا وذلك.».