بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد استيفاء الحجة على المكذبين انتقل السياق إلى بيان المآل. والمعنى: إن الأبرار وهم أهل الطاعة والصدق والبر لفي نعيم دائم لا ينقطع. و«الأبرار» جمع «بَرّ» أو «بارّ»؛ والبِرّ اسم جامع لكل خير وطاعة. قال الحسن البصري في وصفهم: هم الذين لا يؤذون الذرّ ولا يرضون الشر. وقال بعض السلف: البَرّ من لم يؤذ جاره ولا خادمه. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن «النعيم» هنا الجنة وما فيها؛ وأن التنكير للتعظيم. ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة المطففين: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ}، وقوله في سورة الإنسان: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا}. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن هذه الجملة إجمال بُسط تفصيله في سورة المطففين بعدها؛ فالسورتان في هذا الباب كالإجمال والتفصيل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{الْأَبْرَارَ}: اسم {إِنَّ} منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو جمع «بَرّ» على «أبرار» كـ«رَبّ وأرباب»، أو جمع «بارّ» كـ«شاهد وأشهاد». والمادة «برر» تدور على التوسع في الخير والصدق؛ ومنه «البَرّ» لخلاف البحر لاتساعه، ومنه «بِرّ الوالدين» أي التوسع في الإحسان إليهما، ومنه «بَرّ في يمينه» أي صدق فيها.
{لَ}: اللام المزحلقة، لام الابتداء دخلت على الخبر لتوكيد مضمون الجملة.
{فِي}: حرف جر يفيد الظرفية.
{نَعِيمٍ}: اسم مجرور بالكسرة المنونة؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ}. والمادة «نعم» تدور على اللين والطيب وزوال الخشونة؛ ومنه «النعمة» لما يُتنعم به، و«النعومة» للين الملمس؛ فالنعيم ما يجده المرء من طيب العيش ولين الحال.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الجملة بعد إحكام الحجة بالكتاب؛ فبعد أن ثبت أن الأعمال محصاة ظهرت ثمرتها في تصنيف الناس. وقد قُدّم ذكر الأبرار على الفجار في هذا الموضع؛ بخلاف ما جرى في سورة التكوير حيث قُدّم ذكر الجحيم على الجنة. ووجه التقديم هنا أن السياق سياق تقرير عاقبة بعد إقامة حجة، والبدء بالمبشَّرين أدعى للترغيب بعد الترهيب المتقدم في التوبيخ؛ ولأن تأخير ذكر الفجار مناسب لِما يعقبه من التفصيل في حالهم: {يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ * وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ}؛ فجُعل المتأخر هو الذي يُبسط الكلام فيه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ظاهر التقسيم أن الناس فريقان لا ثالث لهما؛ فأين موقع المؤمن المقصّر الذي ليس ببارّ كامل ولا فاجر؟

الدفع والبيان: هذا التقسيم في هذا المقام تقسيم باعتبار المآل النهائي لا باعتبار كل حال:

أن الأبرار والفجار وصفان يقعان على الغالب من حال العبد؛ فمن غلب عليه البر لحق بالأبرار وإن قصّر، ومن غلب عليه الفجور لحق بالفجار.
أن المقام مقام حسم في تصوير المصير؛ والمقصود قطع أوهام من يظن لنفسه منزلة معلقة يستريح فيها من التكليف؛ فلم يُذكر ما بينهما لأنه ليس موضع الخطاب.
أن نصوصاً أخرى فصّلت أحوال أهل الإيمان المقصّرين وما يجري لهم من العفو أو العقوبة ثم المآل إلى الجنة؛ فتُحمل هذه الآية على إجمالها وتلك على تفصيلها.

إشكال ثانٍ: هل النعيم المذكور واقع الآن أم في المستقبل؟
الدفع والبيان: اللفظ يتسع للأمرين:

أن ظاهر الجملة الاسمية يفيد الثبوت والدوام؛ فيصح حمله على أنهم في نعيم مستقر لهم مكتوب.
أن نعيم الأبرار يبدأ في البرزخ ثم يتم في الآخرة؛ فقد ثبت في السنة ما يقع للمؤمن في قبره من الروح والريحان.
أن للأبرار في الدنيا نعيماً قلبياً من الطمأنينة والأنس بالله لا يعرفه سواهم؛ فالمعنى يشمل الدور الثلاث بحسب حال كل دار.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوكيد بـ {إِنَّ} واللام: أفاد تحقيق الوعد وقطع الشك فيه؛ وهو مناسب لمقام من كذّب بالجزاء؛ إذ يُقابل التكذيب بالتوكيد.
الجملة الاسمية دون الفعلية: أفادت الثبوت والدوام؛ فلم يقل «ينعم الأبرار» بل جعل النعيم ظرفاً مستقراً هم فيه؛ فكأنهم مغمورون به من كل جهة.
استعمال حرف {فِي} دون «على» أو «مع»: أفاد الظرفية المحيطة؛ فالنعيم محيط بهم لا مجاور لهم؛ وهذا أبلغ في تصوير الإحاطة.
تنكير {نَعِيمٍ}: للتعظيم؛ أي نعيم لا يبلغ الوصف كنهه؛ فترك اللفظ منكّراً أوسع لخيال السامع من تقييده بوصف.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
طلب اللحاق بركب الأبرار بالتوسع في أبواب الخير؛ فإن البر اسم جامع لا يختص بباب واحد.
الجمع بين حسن العبادة وحسن الخلق؛ فإن البر في اللسان يشمل صدق العمل والإحسان إلى الخلق معاً.
تصحيح النية في طلب النعيم؛ فإن أعلى ما في النعيم رضا الرب والنظر إلى وجهه الكريم.
التسلي عن نصب الطاعة بذكر عاقبتها؛ فإن تذكر النعيم يهوّن مشقة الطريق.