الإنفطار ٦ · ص ٥٨٧ · جزء ٣٠

{الْإِنسَانُ}: بدل من {أَيُّ} مرفوع، أو عطف بيان عليه. والمادة «أنس.» تدور على الظهور والاستئناس؛ وقيل من «النسيان.» لكثرة نسيانه؛ والأول أشهر.

{غَرَّ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على {مَا}؛ والجملة في محل رفع خبر المبتدأ. والمادة «غرر.» تدور على الخداع وإظهار خلاف الباطن؛ ومنه «الغِرّ.» لمن لا تجربة له، و«الغرور.» لما يخدع.

{الْكَرِيمِ}: صفة لـ {رَبِّكَ} مجرورة؛ والمادة «كرم.» تدور على النفاسة وسعة العطاء وشرف الذات.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٧٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المفسرين، اي ليس المراد انسانا معينا، وقرينة ذلك سياق الكلام مع قوله عقبه بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين [الانفطار: ٩، ١٠] الاية. وهذا العموم مراد به الذين انكروا البعث بدلالة وقوعه عقب الانذار بحصول البعث ويدل علي ذلك قوله بعده: بل تكذبون بالدين [الانفطار: ٩] فالمعني: يا ايها الانسان الذي انكر البعث ولا يكون منكر البعث الا مشركا لان انكار البعث والشرك متلازمان يومئذ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «(انفطرت) السماء .»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧١٥)الكشافالزمخشري٤/٧١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الحسن: غره والله شيطانه الخبيث، أى: زين له المعاصي وقال له: افعل ما شئت، فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به أوّلا وهو متفضل عليك آخرا، حتى ورطه. وقيل للفضيل ابن عياض: إن أقامك الله يوم القيامة وقال لك: ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ماذا تقول؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٧٤): «وَمَا فِي قَوْلِهِ: مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ اسْتِفْهَامِيَّةٌ عَنِ الشَّيْءِ الَّذِي غَرَّ الْمُشْرِكَ فَحَمَلَهُ عَلَى الْإِشْرَاكِ بِرَبِّهِ وَعَلَى إِنْكَارِ الْبَعْثِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَطَاءٍ: الْإِنْسَانُ هُنَا الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، وَعَنْ عِكْرِمَةَ الْمُرَادُ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: الْمُرَادُ أَبُو الْأَشَدِّ بْنُ كَلَدَةَ الْجُمَحِيُّ، وَعَنِ الْكَلْبِيِّ وَمُقَاتِلٍ: نَزَلَتْ فِي الْأَسْوَدِ بْنِ شَرِيقٍ.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «سورة الانفطار مكية. (١) وهي تسع عشرة اية بلا خلاف. (٢) ٤ - ﴿بعثرت:﴾ بحثرت، فتشت، وقلبت. (٣) ٥ - وعن ابن عباس في قوله: ﴿علمت نفس ما قدمت واخرت:﴾ يقول: ما علمت من خير او شر، فان كان شرا كان عليه مثل (٤) اوزار من عمل به من غير ان ينقص من اوزارهم شيء.».

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٢٩٢)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بل ان البعض من الناس في حالة بين الشك واليقين ليس فقط في الاسلام، وانما ايضا في العاقبة والحساب: ﴿كلا بل تكذبون بالدين﴾ [٨٢ - ٩]، في حين ان العقل البشري عاجز كل العجز عن ادراك كنه ذلك اليوم: ﴿وما ادراك ما يوم الدين * ثم ما ادراك ما يوم الدين﴾ [١٧/ ٨٢ - ١٨].». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 4، ص 292)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة.

التمييز بين حسن الظن بالله وبين الاغترار به؛ فالأول يقترن بالعمل، والثاني يقترن بالتفريط.

مقابلة الكرم بالشكر لا بالجفاء؛ فإن من عرف سعة كرم ربه استحيا أن يعصيه.

الحذر من طول الأمل والاتكال على الستر؛ فإن الستر إمهال لا إهمال، ورفعه بيد من أسبله.

المبادرة إلى التوبة عند أول تنبيه؛ فإن هذا الاستفهام موجّه إلى كل مغترّ في كل زمان، وهو باب مفتوح للرجوع.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٠٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم﴾ قرا عمر بن الخطاب هذه الاية ﴿يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم﴾ فقال: غره حمقه وجهله.»