أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ
أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ
تقريرٌ بأن الله أحكم الحاكمين وأعدلهم قضاءً بين عباده، لا يجور في حكمه ولا يظلم أحداً.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿فلهم اجر غير ممنون﴾ اي: غير مقطوع كما تقدم . ثم قال: ﴿فما يكذبك﴾ اي: يا ابن ادم ﴿بعد بالدين﴾ اي: بالجزاء في المعاد، ولقد علمت البداءة وعرفت ان من قدر علي البداءة فهو قادر علي الرجعة بطريق الاولي، فاي شيء يحملك علي التكذيب بالمعاد وقد عرفت هذا؟ قال ابن ابي حاتم.»خُتمت السورة بهذا الاستفهام التقريري. والمعنى: أليس الله بأعدل من حكم وأتقن من قضى؟ فكيف يظن به أن يترك خلقه سدى لا يجازيهم على أعمالهم. و{أَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} يحتمل معنيين متلازمين: أنه أعدلهم في القضاء من «الحكم.» بمعنى القضاء، وأنه أتقنهم صنعاً من «الإحكام.» بمعنى الإتقان؛ والمعنيان صحيحان مرادان. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن المعنى: أليس الله بأعدل الحاكمين وأقضاهم بالحق. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن المعنى: أما هو بأحكم الحاكمين الذي لا يجور ولا يظلم أحداً؟ وقد ورد في بعض الروايات أن من قرأ هذه الآية فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين؛ أخرجه أبو داود والترمذي، وقد ضعّفه غير واحد من أهل العلم لجهالة في إسناده؛ فلا يُعتمد عليه في إثبات سنة، وإن كان معناه من التصديق مما يحسن بالقلب. [حديث حسن]
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التين مكية واياتها ثمان والتين والزيتون (١) وطور سينين (٢) وهذا البلد الامين (٣) لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم (٤) ثم رددناه اسفل سافلين (٥) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون (٦) فما يكذبك بعد بالدين (٧) اليس الله باحكم الحاكمين (٨).».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «سورة التين وهي ثمان ايات وهذه هي: بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون (١) وطور سينين (٢) وهذا البلد الامين (٣) لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم (٤) ثم رددناه اسفل سافلين (٥) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون (٦) فما يكذبك بعد بالدين (٧).».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والتين والزيتون (١) وطور سينين (٢) وهذا البلد الامين (٣) لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم (٤) ثم رددناه اسفل سافلين (٥) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون (٦) فما يكذبك بعد بالدين (٧) اليس الله باحكم الحاكمين (٨) اتفق.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «والتين والزيتون (١) وطور سينين (٢) وهذا البلد الامين (٣) لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم (٤) ثم رددناه اسفل سافلين (٥) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون (٦) فما يكذبك بعد بالدين (٧) اليس الله باحكم الحاكمين (٨).».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون (٦) فما يكذبك بعد بالدين (٧) اليس الله باحكم الحاكمين (٨) ثم استثني فقال: الا الذين امنوا، فانهم لا يردون الي النار. ومن قال بالقول الاول قال: رددناه اسفل سافلين، فزالت عقولهم وانقطعت اعمالهم.»- قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «التفسير قال الله- تعالي-: والتين والزيتون (١) وطور سينين (٢) وهذا البلد الامين (٣) لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم (٤) ثم رددناه اسفل سافلين (٥) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون (٦) فما يكذبك بعد بالدين (٧) اليس الله باحكم الحاكمين (٨) اتفق المفسرون علي ان المراد بطور سينين: الجبل.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يردون الي النار او الي اسفل سافلين وعلي القول الاول يكون الاستثناء منقطعا، والمعني ثم رددناه اسفل سافلين فزال عقله وانقطع عمله فلا تكتب له حسنة لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولازموا عليها الي ايام الشيخوخة والهرم والضعف، فانه يكتب لهم بعد الهرم والخرف مثل الذي.»
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٧٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والتين والزيتون (١) وطور سينين (٢) وهذا البلد الامين (٣) لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم (٤) ثم رددناه اسفل سافلين (٥) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون (٦) فما يكذبك بعد بالدين (٧) اليس الله باحكم الحاكمين (٨)». تفسير مقاتل بن سليمان٤/٧٤٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ: مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ السَّيْفِ. وَقِيلَ: هِيَ ثَابِتَةٌ، لِأَنَّهُ لَا تَنَافِيَ بَيْنِهُمَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: أليس اللَّهِ يا محمدُ بأحكمِ مَن حكَم في أحكامه وفصْلِ قضائِه بين عبادِه؟ وكان رسولُ اللَّهِ ﷺ إذا قرَأ ذلك، فيما بلغنا، قال: "بلى".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١١٧): «وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵄ إِذَا قَرَأَ: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ قَالَا: بَلَى، وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ، فَيَخْتَارُ ذَلِكَ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٩٥) سورة التين مكية واياتها ثمان.».
{الْحَاكِمِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم. و«الحكم.» في أصل اللغة المنع؛ ومنه «حكمة اللجام.» لأنها تمنع الدابة من الجماح؛ وسُمّي القضاء حكماً لأنه يمنع الخصومة؛ وسُمّي إتقان الصنعة إحكاماً لأنه يمنع الخلل.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة التين والتين والزيتون (١) «والتين.» جار ومجرور متعلقان بفعل قسم محذوف «والزيتون.» معطوف علي التين. وطور سينين (٢) «وطور.» معطوف علي ما قبله «سينين.» مضاف اليه. وهذا البلد الامين (٣) «وهذا.» اسم اشارة معطوف علي ما قبله «البلد.» بدل من اسم الاشارة «الامين.» صفة البلد.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما يكذبك بعد بالدين (٧)﴾ الاعراب: (الفاء) استئنافية (ما) اسم استفهام للانكار في محل رفع مبتدا (بعد) ظرف مبني علي الضم في محل نصب متعلق ب (يكذبك) ، (بالدين) متعلق ب (يكذبك). جملة: «ما يكذبك .» لا محل لها استئنافية. البلاغة الالتفات: في قوله تعالي «فما يكذبك بعد بالدين.».».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُتَعَلَّقُ التَّكْذِيبِ: إِمَّا مَحْذُوفٌ لِظُهُورِهِ، أَيْ يَجْعَلُكَ مُكَذِّبًا بِالرَّسُولِ ﷺ، وَإِمَّا الْمَجْرُورُ بِالْبَاءِ، أَيْ يَجْعَلُكَ مُكَذِّبًا بِدِينِ الْإِسْلَامِ، أَوْ مُكَذِّبًا بِالْجَزَاءِ إِنْ حُمِلَ الدِّينُ عَلَى مَعْنَى الْجَزَاءِ وَجُمْلَةُ: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ مُسْتَأْنَفَةٌ للتهديد والوعيد.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الخطاب لرسول الله ﷺ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ وعيد للكفار، وأنه يحكم عليهم بما هم»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُشْتَقًّا مِنَ الْحِكْمَةِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ أَقْوَى الْحَاكِمِينَ حِكْمَةً فِي قَضَائِهِ بِحَيْثُ لَا يُخَالِطُ حُكْمَهُ تَفْرِيطٌ فِي شَيْءٍ مِنَ الْمَصْلَحَةِ وَنَوْطُ الْخَبَرِ بِذِي وَصْفٍ يُؤْذِنُ بِمُرَاعَاةِ خَصَائِصِ الْمَعْنَى الْمُشْتَقِّ مِنْهُ الْوَصْفُ فَلَمَّا أَخْبَرَ عَنِ اللَّهِ بِأَنَّهُ أَفْضَلُ الَّذِينَ يَحْكُمُونَ، عُلِمَ أَنَّ اللَّهَ يَفُوقُ قَضَاؤُهُ كُلَّ قَضَاءٍ فِي خَصَائِصِ الْقَضَاءِ وَكَمَالَاتِهِ، وَهِيَ: إِصَابَةُ الْحَقِّ، وَقَطْعُ دَابِرِ الْبَاطِلِ، وَإِلْزَامُ كُلِّ مَنْ يَقْضِي عَلَيْهِ بِالِامْتِثَالِ لِقَضَائِهِ وَالدُّخُولِ تَحْتَ حُكْمِهِ.»
قال البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «ولما صح أن تارك الظالم بغير انتقام والمحسن بلا إكرام ليس على منهاج العدل الذي شرعه الله تعالى، حسن جداً تكرير الإنكار بقوله تعالى: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} أي حتى يدع الخلق يهلك بعضهم بعضاً من غير جزاء فيكون خلقهم عبثاً! بل هو أحكم الحاكمين علماً وقدرة وعدلاً وحكمة بما شوهد من إبداعه الخلق، وجعل الإنسان على أحسن تقويم، فلا بد أن يقيم الجزاء ويضع الموازين القسط ليوم القيامة فيظهر عدله وحكمته، وهذا الآخر هو أولها قسماً ومقسماً عليه.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «والاستفهام في قوله تعالى: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} للتقرير؛ إذ الجملة الكريمة تحقيقٌ وتذييلٌ لما ذكر من خلق الإنسان في أحسن تقويم ثم رده إلى أسفل سافلين. فكأنه تعالى يقول: إن الذي فعل ذلك كله هو أحكم الحاكمين خلقاً وإيجاداً، وصنعاً وتدبيراً، وقضاءً وتقديراً، فلا يترك خلقه سدى بغير حساب وجزاء.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «من عليه، ويجوز ان يكون مفعولا من من الحبل، اذا قطعه فهو منين، اي مقطوع او موشك علي التقطع. [٧، ٨] : الايات ٧ الي ٨] فما يكذبك بعد بالدين (٧) اليس الله باحكم الحاكمين (٨) تفريع علي جميع ما ذكر من تقويم خلق الانسان ثم رده اسفل سافلين.»- الاستفهام التقريري الداخل على النفي: أبلغ صور الإثبات؛ إذ يجعل المخاطب مقرّاً بما يُراد إلزامه به، فيصير محجوجاً بلسانه.
زيادة الباء في الخبر {بِأَحْكَمِ}: توكيد لفظي يقوي مضمون الجملة؛ وهي من مواضع الباء الزائدة المطردة في خبر «ليس.»؛ فجاء التوكيد موافقاً لمقام الاحتجاج على منكر.
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «سورة التين مكية، واياتها ٨ [نزلت بعد البروج] بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون (١) وطور سينين (٢) وهذا البلد الامين (٣) لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم (٤) ثم رددناه اسفل سافلين (٥) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون (٦) فما يكذبك بعد.»- قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.»: «وجعلوه ماوي لهم وموضع اعتصام، دعوا الله تعالي بان يؤتيهم من عنده رحمة، وهي الرزق فيما ذكر.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «اليس الله باحكم الحاكمين ﴿اليس الله باحكم الحاكمين﴾ وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وهو من الحكم والقضاء والله اعلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكأنه- تعالى- يقول: إن الذي فعل ذلك كله هو أحكم الحاكمين خلقا وإيجادا. وصنعا وتدبيرا، وقضاء وتقديرا، فيجب على كل عاقل أن يخلص له العبادة والطاعة، وأن يتبع رسوله ﷺ في كل ما جاء به من عند ربه- ﷿.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٤٩): «نسأل الله- تعالى- أن يجعلنا جميعا من عباده الصالحين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.»
التفسير الوسيط١٥/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
الرضا بحكم الله الشرعي والقدري؛ فمن علم أن الحاكم أحكم الحاكمين لم يلتمس حكماً سواه ولم يعترض على قضائه.
التحاكم إلى شرع الله وحده عند التنازع؛ فمن ترك حكم أحكم الحاكمين إلى حكم غيره فقد اختار الناقص على الكامل.
طمأنينة المظلوم بأن حقه لن يضيع؛ فإن أعدل الحاكمين لا يفوته شيء، ولا تُقبل عنده شفاعة ولا رشوة ولا مداهنة.
تحري العدل في كل ولاية صغرت أو كبرت؛ فمن حكم بين اثنين ولو في أمر يسير فليتذكر أنه يقتدي بصفة من صفات أحكم الحاكمين.
ختم السورة بما يبعث على تصديق القلب لا مجرد إقرار اللسان؛ فمن قرأ هذه الآية فحق له أن يستحضر إقراراً باطناً بأن ربه أعدل من حكم وأتقن من قدّر، فيسلّم له في كل ما مضى وما هو آت.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: ﴿اليس الله باحكم الحاكمين﴾ اي: بلي هو احكم الحاكمين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«احدها: ان هذه الواقعة انما وقعت حال صغره ﷺ وذلك من المعجزات فلا يجوز ان يتقدم بثبوته. وثانيها: ان تاثير الغسل في ازالة الاجسام، والمعاصي ليست باجرام فلم يؤثر الغسل فيها. وثالثها: انه لا يصح ان يملا القلب علما، بل الله ﵎ يخلق فيه العلوم. واجيب عن الاول.»
«أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ أي أليس الذي فعل ما ذكر بأحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتى يتوهم عدم الإعادة والجزاء وحيث استحال عدم كونه سبحانه»
«وَالثَّانِي: أَنَّ هَذَا تَنْبِيهٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ ﵇ بِأَنَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خُصُومِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالْعَدْلِ.»
«وآيها ثمان آيات في قولهم جميعا. ولما ذكر سبحانه في السورة السابقة حال أكمل النوع الإنساني بالاتفاق بل أكمل خلق الله ﷿ على الإطلاق ﷺ ذكر ﷿ في هذه السورة حال النوع وما ينتهي إليه أمره وما أعد سبحانه لمن آمن منه.»
«أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ» إثبات العدل والإنصاف المطلق وحكمة الفصل بين الخلائق يوم الدين.
خاتمة جليلة تقرر حتمية الجزاء وعدالة الحساب بأسلوب تقريري يخاطب الفطرة والعقل.