فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَىٰ
فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَىٰ
أمرٌ للنبي ﷺ بتبليغ القرآن والوعظ به والمداومة على ذلك إن كان التذكير نافعاً.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فذكر ان نفعت الذكري قوله تعالي: فذكر اي فعظ قومك يا محمد بالقران. ان نفعت الذكري اي الموعظة. وروي يونس عن الحسن قال: تذكرة للمؤمن، وحجة علي الكافر. وكان ابن عباس يقول: تنفع اوليائي، ولا تنفع اعدائي. وقال الجرجاني: التذكير واجب وان لم ينفع. والمعني: فذكر ان نفعت الذكري، او لم تنفع، فحذف، كما قال: سرابيل تقيكم الحر [النحل: ٨١]. وقيل: انه مخصوص باقوام باعيانهم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٠): «وَقِيلَ: إِنَّهُ مَخْصُوصٌ بِأَقْوَامٍ بِأَعْيَانِهِمْ. وَقِيلَ: إِنَّ إِنْ بِمَعْنَى مَا، أَيْ فَذَكِّرْ مَا نَفَعَتِ الذِّكْرَى، فَتَكُونُ إِنْ بِمَعْنَى مَا، لَا بِمَعْنَى الشرط، لان الذكرى نافعة بكل حال، قاله ابْنُ شَجَرَةَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أمرٌ مِن اللهِ لنبيِّه ﷺ بتذكيرِ جميعِ الناسِ. ثم قال: إنْ نفعتِ الذكرى هؤلاء الذين قد آيَسْتُك مِن إيمانِهم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٠): «إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى أَيِ الْمَوْعِظَةُ. وَرَوَى يُونُسُ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: تَذْكِرَةٌ لِلْمُؤْمِنِ، وَحُجَّةٌ عَلَى الْكَافِرِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
{ذَكِّرْ}: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت.»؛ ومفعوله محذوف للتعميم، أي: ذكّر الناس. وهو من «ذَكَرَ.» نُقل إلى التضعيف فأفاد التعدية والمبالغة؛ ومادته تدور على ضد النسيان، وعلى الحفظ في القلب، وعلى الذكر باللسان.
{نَّفَعَتِ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والتاء للتأنيث، وحُرّك آخره بالكسر لالتقاء الساكنين. ومادة «نفع.» تدور على إيصال الخير؛ وهي ضد «الضرّ.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ الْمُعَلَّلَةِ وَعِلَّتِهَا، وَهَذَا الِاعْتِرَاضُ مَنْظُورٌ فِيهِ إِلَى الْعُمُومِ الَّذِي اقْتَضَاهُ حَذْفُ مَفْعُولِ فَذَكِّرْ، أَيْ فَدُمْ عَلَى تَذْكِيرِ النَّاسِ كُلِّهِمْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى جَمِيعَهُمْ، أَيْ وَهِيَ لَا تَنْفَعُ إِلَّا الْبَعْضَ وَهُوَ الَّذِي يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ: سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى الْآيَةَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هو على وجهين، أحدهما: أنّ رسول الله ﷺ قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم، وما كانوا يزيدون على زيادة الذكرى إلا عتوّا وطغيانا، وكان النبي ﷺ يتلظى حسرة وتلهفا، ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه، فقيل له وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ، أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ، فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى وذلك بعد إلزام الحجة بتكرير التذكير.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى فَهُوَ اسْتِئْنَاف بياني ناشىء عَنْ قَوْلِهِ: فَذَكِّرْ وَمَا لَحِقَهُ مِنَ الِاعْتِرَاضِ بِقَوْلِهِ: إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى الْمُشْعِرِ بِأَنَّ التَّذْكِيرَ لَا يَنْتَفِعُ بِهِ جَمِيعُ الْمُذَكَّرِينَ.»
العدول عن المصدر «التذكير.» إلى {الذِّكْرَىٰ}: صيغة أدلّ على الكثرة والتكرار؛ فأشعرت بأن المطلوب تذكير متجدد لا موعظة واحدة تُلقى ثم تُترك.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فذكر ان نفعت الذكري اي فذكر الناس حسبما يسرناك له بما يوحي اليك واهدهم الي ما في تضاعيفه من الاحكام الشرعية كما كنت تفعله لا بعد ما استتب لك الامر كما قيل وتقييد التذكير بنفع الذكري لما ان رسول الله ﷺ طالما كان يذكرهم ويستفرغ فيه غاية المجهود ويتجاوز في الجد كل حد معهود حرصا علي ايمانهم وما كان يزيد ذلك بعضهم الا كفرا وعنادا فامر ﵊ بان يخص التذكير.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فعظ قومك -أيها الرسول- حسبما يسرناه لك بما يوحى إليك، واهدهم إلى ما فيه خيرهم. وخُصَّ بالتذكير من يرجى منه التذكُّر، ولا تتعب نفسك في تذكير من لا يورثه التذكر إلا عتوًّا ونفورًا.»
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: جزء عم١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال بعض العلماء: المعنى ذكر على كل حال، إن كان هؤلاء القوم تنفع فيهم الذكرى فيكون الشرط هنا ليس المقصود به أنه لا يُذكر إلا إذا نفعت، بل المعنى ذكر إن كان هؤلاء القوم ينفع فيهم التذكير، فالمعنى على هذا القول: ذكر بكل حال، والذكرى سوف تنفع. تنفع المؤمنين، وتنفع الُمذكِّر أيضاً، فالمذكر منتفع على كل حال، والمذكر إن انتفع بها فهو مؤمن، وإن لم ينتفع بها فإن ذلك لا ينقص من أجر المذكر شيئاً، فذكر سواء نفعت الذكرى أم لم تنفع.»
المداومة على التذكير وعدم اليأس من تأثيره؛ فقد يُلقى الكلام فلا يظهر أثره في حينه ثم يثمر بعد حين.
مراعاة أحوال المخاطبين واختيار المدخل المناسب؛ فليس كل وقت وقت موعظة، ولا كل حال حال قبول، وفقه المواضع نصف الدعوة.
تعاهد النفس بالتذكير قبل الناس؛ فإن أول من ينتفع بالموعظة قائلها إن صدق، وأول من يُحاسب عليها إن خالفها.
الاجتماع على مجالس الذكر والتذكير؛ فإنها الحصن الذي يحفظ القلب من الغفلة التي هي أصل كل تفريط.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اگر چه خرم وتازه است كلبن دنيا ... ولي بنكبت باد خزان نمي ارزد بكرده خوري وقرص قمر ز جاي مرو ... كه خوان چرخ نيك تاي نان نمي ارزد وفيه اشارة الي زينة الحياة الدنيا ومنافعها وماكلها ومشاربها فانها مرعي النفس الحيوانية ومرتع بهائم القوي جعلها الله سريعة الفناء وشيكة الزوال كالهشيم والحطام البالي المسود فينبغي ان لا يلتفت اليها ولا يشغل بها فانها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة