وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ
وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ
الدار الآخرة وثواب الله فيها أفضل من الدنيا وأدوم منها؛ فالدنيا فانية والآخرة باقية لا تزول.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «والشهوات. قال: لا، ولكن عجلت الدنيا، وغيبت الاخرة، اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا . والاخرة خير وابقي اي والدار الاخرة، اي الجنة. خير اي افضل. وابقي اي ادوم من الدنيا. وقال النبي ﷺ: [ما الدنيا في الاخرة الا كما يضع احدكم اصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع [صحيح. وقد تقدم .»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خَيْرٌ أَيْ أَفْضَلُ. وَأَبْقى أَيْ أَدْوَمُ مِنَ الدُّنْيَا. وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: [مَا الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا كَمَا يَضَعُ أَحَدُكُمْ أُصْبُعَهُ فِي الْيَمِّ، فَلْيَنْظُرْ بِمَ يَرْجِعُ [صَحِيحٌ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: في الصحف التي أنزَلها اللهُ على إبراهيمَ وموسى، أنَّ الآخرةَ خيرٌ من الأُولى (¬١).»
{الْآخِرَةُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهي صفة أقيمت مقام الموصوف، أي: الدار الآخرة؛ من «أَخَرَ.» ضد «قَدَمَ.».
{خَيْرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو اسم تفضيل حُذفت همزته لكثرة الاستعمال، وأصله «أخير.».
{أَبْقَىٰ}: معطوف على {خَيْرٌ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ وهو اسم تفضيل من «بَقِيَ يَبقَى بَقَاءً.»؛ ومادته تدور على الثبات والاستمرار وعدم الانقطاع.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ﴾ الاعراب: (بل) للاضراب الانتقالي عن مقدر اي انتم لا تفعلون ذلك بل تؤثرون .. (الواو) حالية .. جملة: «تؤثرون .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو تطهر للصلاة. أو تكثر من التقوى، من الزكاء وهو النماء. أو تفعل من الزكاة، كتصدق من الصدقة فَصَلَّى أى الصلوات الخمس، نحو قوله وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وعن ابن مسعود: رحم الله امرأ تصدق وصلى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبَلْ هُنَا عَاطِفَةٌ جُمْلَةً عَطْفًا صُورِيًّا فَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِمُجَرَّدِ الِانْتِقَالِ مِنْ ذِكْرِ الْمُنْتَفِعِينَ بِالذِّكْرَى وَالْمُتَجَنِّبِينَ لَهَا، إِلَى ذِكْرِ سَبَبِ إِعْرَاضِ الْمُتَجَنِّبِينَ وَهُمُ الْأَشْقَوْنَ بِأَنَّ السَّبَبَ إِيثَارُهُمُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا، وَذَلِكَ عَلَى قِرَاءَةِ أَبِي عَمْرٍو ظَاهِرٌ، وَأَمَّا عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ فَهُوَ إِضْرَابٌ عَنْ حِكَايَةِ أَحْوَالِ الْفَرِيقَيْنِ بِالِانْتِقَالِ إِلَى تَوْبِيخِ أَحَدِ الْفَرِيقَيْنِ وَهُوَ الْفَرِيقُ الْأَشْقَى فَالْخِطَابُ مُوَجَّهٌ إِلَيْهِمْ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ لِتَجْدِيدِ نَشَاطِ السَّامِعِ لِكَيْ لَا تَنْقَضِيَ السُّورَةُ كُلُّهَا فِي الْإِخْبَارِ عَنْهُمْ بِطَرِيقِ الْغَيْبَةِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٢٠/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قرأ أبو عمر، في رواية الأعمش وهارون: بسكون الحاء في الحرفين، واختلفوا في المشار إليه بهذا. فقيل: جميع السورة، وهو رواية عكرمة عن ابن عباس.»
اتخاذ هذه الآية ميزاناً عملياً عند كل تردد؛ فتُعرض الخيارات عليها، ويُقدَّم ما هو خير وأبقى، ولو كان أثقل في الحال.
التسلي عن فوات الدنيا بما عند الله؛ فمن آمن أن الآخرة خير وأبقى هان عليه ما يفوته من عاجل، وزال عنه الحسد على ما في أيدي الناس.
الإنفاق والبذل باعتباره تحويلاً للفاني إلى الباقي؛ فما أُنفق بقي عند الله، وما أُمسك ذهب مع الدنيا.
تربية الأولاد على تقديم الباقي على الفاني في صغائر الأمور؛ فإن الملكة تُبنى بالتدريب في الصغير قبل أن تُختبر في الكبير.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عليكم حيث زين السنتكم بالشهادة وقلوبكم بالمعرفة وابدانكم بالعبادة (روي) عن رسول الله ﷺ عن الله تعالي قال الله سبحانه ان لي مع المصلين ثلاث شرائط احداها تنزل الرحمة من عنان السماء الي مفرق راسه مادام في صلاته والثانية حفته الملائكة باجنحتها والثالثة اناجي معه كلما قال يا رب اقول لبيك ثم قال ﵇ لو علم المصلي من يناجي ما التفت (وروي) عن ابن عمر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى فإن نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغوائل لا انقطاع له.»
«٨٧ سورة الأعلى (١٨ ١٩) خَيْرٌ وأبقى حالٌ من فاعلِ تؤثرونَ مؤكدةٌ للتوبيخِ والعتابِ أي تُؤثرونَها على الآخرةِ والحالُ أنَّ الآخرةَ خيرٌ في نفسِها لمَا أنَّ نعيمَها مع كونِه في غايةِ ما يكونُ من اللذةِ خالصٌ عن شائبةِ الغائلةِ أبديٌّ لا انصرامَ لَه وعدمُ التعرضِ لبيانِ تكدرِ نعيمِ الدُّنيا بالمنغصاتِ وانقطاعِه عمَّا قليلٍ لغايةِ ظهورِه»
«الثاني: ما قاله قتادة خير في الخير وأبقى في البقاء. ويحتمل به وجهاً ثالثاً: يتحرر به الوجهان: والآخرة خير لأهل الطاعة وأبقى على أهل الجنة.»