بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا الموجب الثاني للتسبيح؛ وهو أن الله قدّر لكل مخلوق ما يصلح له من الصفات والآجال والأرزاق والوظائف، ثم هداه إلى ما قُدّر له فلم يتركه حائراً. وقد قُرئ {قَدَّرَ} بتشديد الدال وهي قراءة الجمهور، وقُرئ {قَدَرَ} بتخفيفها وهي قراءة متواترة أيضاً؛ والمعنى فيهما متقارب؛ إذ التشديد يفيد المبالغة في التقدير، والتخفيف يفيد أصله. وذهب أهل التأويل في {فَهَدَىٰ} إلى وجوه متقاربة: أنه هدى كل مخلوق إلى معيشته ومصلحته، وأنه هدى الذكر إلى أنثاه، وأنه هدى الإنسان لسبيل الخير والشر. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل هذه الوجوه، وأن المعنى الجامع: هدى الخلق لما خلقهم له. ونظير المعنى في القرآن قول موسى عليه السلام في سورة طه: {رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ}؛ فهو تفسير لهذه الآية بأوضح عبارة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف، عطف الموصول على الموصول قبله.
{الَّذِي}: اسم موصول مبني في محل جر معطوف على {الَّذِي} في الآية قبلها.
{قَدَّرَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو»، ومفعوله محذوف للتعميم؛ والجملة صلة الموصول. ومادة «قَدَرَ» تدور على جعل الشيء على مقدار معلوم؛ ومنه «المقدار» و«القدر» و«التقدير»؛ وليس المراد بها ههنا القدرة وإن اتحدت المادة؛ لأن السياق سياق تدبير لا سياق قوة.
{فَ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التعقيب؛ أفاد أن الهداية مترتبة على التقدير ترتب المسبَّب على السبب.
{هَدَىٰ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو»، ومفعوله محذوف. ومادة «هدى» تدور على الدلالة بلطف؛ ومنه «الهدية» لأنها تُساق بلطف، و«الهادي» للدليل في الطريق؛ وتتعدى بنفسها وبـ«إلى» وبـ«اللام».
وحذف مفعولي الفعلين ههنا كحذفه في الآية قبلها؛ أفاد استغراق التقدير والهداية لكل مخلوق.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل السياق من الخلق والتسوية إلى التقدير والهداية؛ وهو انتقال من إيجاد الذات إلى تدبير الوظيفة؛ إذ لا يكفي في تمام النعمة أن يوجد المخلوق مستوي البنية، بل لا بد أن يُقدَّر له ما يصلح له ويُدلّ عليه. فالآيتان معاً تستوعبان جانبي الصنعة: جانب البناء وجانب التشغيل. ثم إن مجيء الفعلين على النسق نفسه ــ فعلٌ فَفعلٌ ــ في الآيتين المتتاليتين ينشئ إيقاعاً بنائياً متوازياً يشدّ المقطع بعضه إلى بعض. وموقع هذه الآية من السورة موقع التمهيد الخفي لما بعدها؛ فإن ذكر الهداية العامة في المخلوقات يهيّئ الذهن لقبول الهداية الخاصة التي هي الوحي؛ فمن هدى الحيوان إلى مرعاه لم يترك الإنسان بلا دليل إلى نجاته؛ ولذلك جاء بعد قليل: {فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَىٰ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله قد هدى كل مخلوق، فكيف يوجد الضالون؟ أليس في عموم الهداية ما ينفي وقوع الضلال؟

الدفع والبيان: الهداية في الشرع على مراتب، والخلط بينها هو منشأ الإشكال:

هداية الخلق العامة: وهي دلالة كل مخلوق إلى ما يصلحه في بنيته ومعاشه؛ وهي المرادة في هذه الآية، وهي عامة لا يتخلف عنها أحد؛ فالطفل يهتدي إلى الثدي، والنحلة إلى بناء بيتها، والطير إلى مسالكه.
هداية الدلالة والبيان: وهي إرسال الرسل وإنزال الكتب؛ وهي عامة لمن بلغته، وقد تحصل ولا يتبعها اهتداء؛ قال تعالى: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَىٰ عَلَى الْهُدَىٰ}.
هداية التوفيق والإلهام: وهي خلق الاهتداء في القلب؛ وهي خاصة بمن شاء الله؛ قال: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ}. فوجود الضالين إنما هو تخلّف عن المرتبة الثالثة، لا نقض لعموم الأولى؛ فلا تعارض.

إشكال ثانٍ: هل يقتضي إثبات التقدير السابق إبطالَ اختيار العبد ومسؤوليته؟
الدفع والبيان: لا يقتضيه؛ لأن التقدير علمٌ سابق وكتابةٌ لما سيقع، لا إكراهٌ على وقوعه؛ فالله قدّر أن العبد سيختار كذا باختياره؛ فدخل اختيار العبد نفسه في المقدور. ثم إن كل أحد يجد من نفسه ضرورةً الفرقَ بين حركة الاختيار وحركة الرعشة؛ وهذا الفرق الوجداني كافٍ في إثبات المسؤولية؛ فالاحتجاج بالقدر على ترك العمل مصادم للعقل والشرع معاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوازي البنائي بين {خَلَقَ فَسَوَّىٰ} و{قَدَّرَ فَهَدَىٰ}: تركيبان متطابقان في الوزن والصيغة والفاصلة؛ وهذا التطابق يجعل المعنيين في الذهن جناحين لحقيقة واحدة هي إحكام التدبير.
حذف المفعولات في المواضع الأربعة: أفاد عموماً لا يبلغه التصريح؛ إذ لو ذُكر لكان تخصيصاً، وفي الحذف اتساعٌ يشمل كل مخلوق في كل زمان.
ترتيب الهداية على التقدير بالفاء: أفاد أن الهداية ليست منّة زائدة على التقدير، بل هي من تمامه؛ فالتقدير بلا هداية تركٌ للمخلوق في حيرة، والله منزَّه عن ذلك.
الإشارة التدبرية: كل مخلوق يعرف طريقه إلا الإنسان حين يُعرض عن وحي ربه؛ فالحيوان مهديّ بغريزته، والإنسان مهديّ بعقله ووحيه؛ فإذا عطّلهما صار أضلّ من البهائم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الطمأنينة إلى حكمة التقدير؛ فمن آمن أن ما قُدّر له مقيس على مصلحته زال عنه التسخط وسكن قلبه عند جريان المقادير بخلاف هواه.
سؤال الهداية والإلحاح فيها؛ فإن العبد وإن هُدي هداية عامة فهو مفتقر في كل لحظة إلى هداية التوفيق، ولذلك تكرر سؤالها في كل ركعة.
ترك الاحتجاج بالقدر على المعصية؛ فإن القدر يُحتجّ به في المصائب لا في المعايب، وهذا ضابط ينبغي أن يتربى عليه الناشئة.
تعليم الناس بالتدرج كما هدى الله خلقه بالتدرج؛ فالمربّي يقدّر لكل نفس ما تطيق، ثم يدلّها إليه؛ وهذا اقتباس من السنة الإلهية في التربية.