الأعلى ٣ · ص ٥٩١ · جزء ٣٠

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٧٣)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «العذاب وانواع النكال. قال الامام احمد : حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان يعني التيمي عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ: «اما اهل النار الذين هم اهلها لا يموتون ولا يحيون واما اناس يريد الله بهم الرحمة فيميتهم في النار فيدخل عليهم الشفعاء فياخذ الرجل انصاره فينبتهم-او قال-ينبتون-في نهر الحياة-او قال الحياة-او قال.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «والشهوات. قال: لا، ولكن عجلت الدنيا، وغيبت الاخرة، اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا . والاخرة خير وابقي (١٧) اي والدار الاخرة، اي الجنة. خير اي افضل. وابقي اي ادوم من الدنيا. وقال النبي ﷺ: [ما الدنيا في الاخرة الا كما يضع احدكم اصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع [صحيح. وقد تقدم .». [حديث صحيح]

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٧٣)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاعلي مكية واياتها ١٩ نزلت بعد التكوير بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الاعلي ﷻ سبح اسم ربك الاعلي التسبيح في اللغة التنزيه وذكر الاسم هنا يحتمل وجهين احدهما: ان يكون المراد المسمي ويكون الاسم صلة كالزائد، ومعني الكلام سبح اسم ربك اي نزهه عما لا يليق به، وقد يتخرج ذلك علي قول من قال: ان الاسم هو المسمي، والاخر ان يكون الاسم مقصودا بالذكر، ويحتمل المعني علي هذا اربعة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ. أَيْ قَدَّرَ وَوَفَّقَ لِكُلِّ شَكْلٍ شَكْلَهُ. فَهَدى أَيْ أَرْشَدَ. قَالَ مُجَاهِدٌ: قَدَّرَ الشَّقَاوَةَ وَالسَّعَادَةَ، وَهَدَى لِلرُّشْدِ وَالضَّلَالَةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اسْتِخْرَاجِهَا مِنْهَا. وَقِيلَ قَدَّرَ فَهَدى: قَدَّرَ لِكُلِّ حيوان ما يصلحه، فهداه إليه، وَعَرَّفَهُ وَجْهَ الِانْتِفَاعِ بِهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٥): «وَعَنْهُ قَالَ: هَدَى الْإِنْسَانَ لِلسَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ، وَهَدَى الْأَنْعَامَ لِمَرَاعِيهَا. وَقِيلَ: قَدَّرَ أَقْوَاتَهُمْ وَأَرْزَاقَهُمْ، وَهَدَاهُمْ لِمَعَاشِهِمْ إِنْ كَانُوا إِنْسًا، وَلِمَرَاعِيهِمْ إِنْ كَانُوا وَحْشًا.»

{هَدَىٰ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.»، ومفعوله محذوف. ومادة «هدى.» تدور على الدلالة بلطف؛ ومنه «الهدية.» لأنها تُساق بلطف، و«الهادي.» للدليل في الطريق؛ وتتعدى بنفسها وبـ«إلى.» وبـ«اللام.».

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الاعلي ﷽ سبح اسم ربك الاعلي «سبح.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْلُ فِي وَجْهِ عَطْفِ فَهَدى بِالْفَاءِ مِثْلُ الْقَوْلِ فِي عَطْفِ فَسَوَّى وَعَطْفُ فَهَدى عَلَى قَدَّرَ عَطْفُ الْمُسَبَّبِ عَلَى السَّبَبِ أَيْ فَهَدَى كُلَّ»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٧٦): «وَلِكَوْنِهِ مُقَارِنًا لِلْخِلْقَةِ عَطَفَ عَلَى فِعْلِ خَلَقَ بِالْفَاءِ الْمُفِيدَةِ لِلتَّسَبُّبِ، أَيْ تَرَتَّبَ عَلَى الْخَلْقِ تَسْوِيَتُهُ. وَالتَّقْدِيرُ: وَضْعُ الْمِقْدَارِ وَإِيجَادُهُ فِي الْأَشْيَاءِ فِي ذَوَاتِهَا وَقُوَاهَا، يُقَالُ: قَدَّرَ بِالتَّضْعِيفِ وَقَدَرَ بِالتَّخْفِيفِ بِمَعْنًى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مُقَدَّرٍ إِلَى مَا قُدِّرَ لَهُ فَهِدَايَةُ الْإِنْسَانِ وَأَنْوَاعِ جِنْسِهِ مِنَ الْحَيَوَانِ الَّذِي لَهُ الْإِدْرَاكُ وَالْإِرَادَةُ هِيَ هِدَايَةُ الْإِلْهَامِ إِلَى كَيْفِيَّةِ اسْتِعْمَالِ مَا قُدِّرَ فِيهِ مِنَ الْمَقَادِيرِ وَالْقُوَى فِيمَا يُنَاسِبُ اسْتِعْمَالَهُ فِيهِ فَكُلَّمَا حَصَلَ شَيْءٌ مِنْ آثَارِ ذَلِكَ التَّقْدِيرِ حَصَلَ بِأَثَرِهِ الِاهْتِدَاءُ إِلَى تَنْفِيذِهِ.»

الطمأنينة إلى حكمة التقدير؛ فمن آمن أن ما قُدّر له مقيس على مصلحته زال عنه التسخط وسكن قلبه عند جريان المقادير بخلاف هواه.

سؤال الهداية والإلحاح فيها؛ فإن العبد وإن هُدي هداية عامة فهو مفتقر في كل لحظة إلى هداية التوفيق، ولذلك تكرر سؤالها في كل ركعة.

ترك الاحتجاج بالقدر على المعصية؛ فإن القدر يُحتجّ به في المصائب لا في المعايب، وهذا ضابط ينبغي أن يتربى عليه الناشئة.

تعليم الناس بالتدرج كما هدى الله خلقه بالتدرج؛ فالمربّي يقدّر لكل نفس ما تطيق، ثم يدلّها إليه؛ وهذا اقتباس من السنة الإلهية في التربية.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٠٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كل شيء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كماله ويتسني معاشه وقال القاشاني انشا ظاهرك فعدل بنيتك علي وجه قبلت بمزاجه الخاص الروح الاتم المستعد لجميع الكمالات وفي التاويلات النجمية خلق كل شيء بحسب الوجود فسوي تسوية بها يصل الفيض الالهي المعد له بحسب استعداده الفطري وقال بعضهم خلق الخلق فسوي بينهم في الخلقة وميزينهم.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٥٠٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الله فامره بمقتضي علمه وحكمته حسب ارادته ومشيته فقال بعد التيمن بسم الله الي ذاته عن احلام الانام وافهام الخواص والعوام الرحمن لعموم عباده يدعوهم الي دار السلام الرحيم لخواصهم يهديهم الي ارفع المكانة واعلي المقام [الايات] سبح لله يا من غرق في تيار البحر الزخار للوجود وتلاشي في لمعات شمس الشهود اسم ربك الاعلي وان لم يبق لك التوسل بمطلق الاسماء بعد ما فنيت في المسمي ثم تذكر.»