الأعلى ٥ · ص ٥٩١ · جزء ٣٠

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «سورة الاعلي وهي تسع عشرة اية مكية ﷽ سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي قوله تعالي: سبح اسم ربك الاعلي قال الكلبي: يعني: صل بامر ربك، ويقال سبح هو من التنزيه والبراءة يعني: نزه ربك، والاسم صلة، ويقال: سبح اسم ربك الاعلي يعني: قل سبحان ربي الاعلي كما روي في الخبر انه قيل: يا رسول الله ما نقول في ركوعنا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ الْغُثَّاءُ (بِالتَّشْدِيدِ). وَالْجَمْعُ: الْأَغْثَاءُ، قَتَادَةُ: الْغُثَاءُ: الشَّيْءُ الْيَابِسُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٧): «وَكَذَلِكَ الْمَاءُ: إِذَا عَلَاهُ مِنَ الزَّبَدِ وَالْقُمَاشِ مَا لَا يُنْتَفَعُ بِهِ. وَالْأَحْوَى: الْأَسْوَدُ، أَيْ إِنَّ النَّبَاتَ يَضْرِبُ إِلَى الْحُوَّةِ مِنْ شِدَّةِ الْخُضْرَةِ كَالْأَسْوَدِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عَطَاءٌ: جَعَلَ لِكُلِّ دَابَّةٍ مَا يُصْلِحُهَا، وَهَدَاهَا لَهُ. وَقِيلَ: خَلَقَ المنافع في الأشياء، وهدى الإنسان لوجه»

{جَعَلَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على الله سبحانه؛ وهو ههنا بمعنى «صيّر.» فينصب مفعولين.

{أَحْوَىٰ}: نعت لـ {غُثَاءً} منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ وقيل: حال من {الْمَرْعَىٰ}. وهو على وزن «أفعل.» الدال على اللون، من «الحُوّة.»؛ ومؤنثه «حوّاء.»؛ ومنه قولهم: «شفة حوّاء.» لما اسودّت حمرتها.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٧٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْغُثَاءُ: بِضَمِّ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَتَخْفِيفِ الْمُثَلَّثَةِ، وَيُقَالُ بِتَشْدِيدِ الْمُثَلَّثَةِ هُوَ الْيَابِسُ مِنَ النَّبْتِ. وَالْأَحْوَى: الْمَوْصُوفُ بِالْحُوَّةِ بِضَمِّ الْحَاءِ وَتَشْدِيدِ الْوَاوِ، وَهِيَ مِنَ الْأَلْوَانِ: سُمْرَةٌ تَقْرُبُ مِنَ السَّوَادِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٧٨): «وَهُوَ صِفَةُ غُثاءً لِأَنَّ الْغُثَاءَ يَابِسٌ فَتَصِيرُ خُضْرَتُهُ حُوَّةً. وَهَذَا الْوَصْفُ أَحَوَى لِاسْتِحْضَارِ تَغَيُّرِ لَوْنِهِ بَعْدَ أَنْ كَانَ أَخْضَرَ يَانِعًا وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى تَصَرُّفِهِ تَعَالَى بِالْإِنْشَاءِ وَبِالْإِنْهَاءِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٧٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ فَعَدَّ الْفَاتِحَةَ بَعْدَ الْمُدَّثِّرِ ثُمَّ عَدَّ الْبَقِيَّةَ فَهِيَ عِنْده ثامنة، فَهِيَ مِنْ أَوَائِلِ السُّورِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى يُنَادِي عَلَى ذَلِكَ.»

قصر الأمل واستحضار سرعة الانقضاء؛ فمن رأى مآل النبات علم مآل نفسه، ومن قصر أمله أحسن عمله.

الاعتدال في التعلّق بزينة الدنيا؛ فلا يُذمّ التمتع بالطيبات، وإنما يُذمّ أن يستولي حبها على القلب حتى ينسى مآلها.

تعزية النفس عند فوات ما تحب من الدنيا؛ فإن ما فات كان في طريقه إلى أن يصير غثاءً؛ وهذا يهوّن المصيبة ويقطع الحسرة.

الاعتبار بمن مضى من الأمم والأفراد؛ فقد كانوا مرعى نضراً ثم صاروا حديثاً؛ وفي سِيَر الغابرين أوضح تصديق لهذا المثل القرآني.

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ١٩٢)تفسير التستريسهل التستري١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الاعلي جل وعلا ﴿قوله تعالي: ﴿سبح اسم ربك الاعلي﴾ قال: هو تنزيهه عن الاضداد والانداد في الظاهر، وفي الباطن مشاهدته بالذكر في الصلاة دون مشاهدة غيره. قوله تعالي: ﴿قدر فهدي﴾ قال: قدر عليهم الشقاوة والسعادة، ثم تولي اهل السعادة، ووكل اهل الشقاوة الي انفسهم، قال: والهدي هدايان: احدهما البيان، والاخر التولي من الله تعالي، الا ترون كيف يهتدي الي سبب معاشه.»

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٠٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «دعوه حتي يموت فلما افاق امر له بجائزة فقيل له انه قال كذا فساله الرشيد عن ذلك فقال يا امير المؤمنين اي شيء احسن من ان يقال ان امير المؤمنين مات من خشية الله فاستحسن كلامه واحترمه (قال الحافظ) بمهلتي كه سپهرت دهد زراره مرو .»