بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه بشارة ثانية للنبي ﷺ بعد بشارة حفظ الوحي؛ والمعنى: ونهيّئك للطريقة اليسرى ونوفّقك لها. و«اليسرى» تأنيث «الأيسر»، وهي الخصلة السهلة السمحة. وذهب أهل التأويل في تفسيرها إلى وجوه متقاربة: أنها الشريعة السمحة السهلة، وأنها العمل الصالح الموصل إلى الجنة، وأنها الحال التي فيها اليسر في الأمر كله. ونقل ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن المعنى: نيسّرك لفعل الخيرات وقول الخير وشرع الشرائع السهلة. والقول الجامع أن اليسرى تشمل يسر الشريعة في أحكامها، ويسر الطريق في تبليغها، ويسر الخُلق في معاملة الناس بها؛ وهي كلها من خصائص هذه الملة؛ كما قال سبحانه: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}، وقال: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف، عطف هذه الجملة على {سَنُقْرِئُكَ}؛ فهي داخلة معها في حيّز الوعد.
{نُيَسِّرُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره «نحن» بنون العظمة. وهو من «يَسَرَ» الثلاثي؛ ومادته تدور على السهولة والانقياد؛ ومنه «اليسار» للغنى لأنه يسهّل الأمور، و«الميسور» لضد المعسور، و«استيسر» بمعنى تهيأ وسهل. وصيغة التضعيف فيه تفيد المبالغة في التسهيل والتهيئة.
{كَ}: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
{لِ}: حرف جر يفيد التعليل أو انتهاء الغاية، متعلق بـ {نُيَسِّرُ}.
{الْيُسْرَىٰ}: اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر. وهو اسم تفضيل مؤنث «الأيسر»؛ ووصف به الطريقة أو الخصلة المحذوفة؛ أي: للطريقة اليسرى.
ولاحظ أن الفعل عُدّي إلى المفعول باللام لا بنفسه؛ فلم يقل «ونيسّر لك اليسرى»؛ وفي ذلك نكتة يأتي بيانها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه البشارة بعد الوعد بحفظ الوحي على أدق ترتيب؛ فإن النبي ﷺ كان مثقلاً بأمرين: خوف فوات الوحي، وثقل التبعة في تبليغه ومواجهة المكذّبين؛ فرُفع عنه الأول بـ{سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰ}، ورُفع عنه الثاني بـ{وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَىٰ}. فالآيتان معاً تفريغ لقلبه من الشواغل ليتفرغ لما بعدهما من الأمر بالتذكير: {فَذَكِّرْ}. وموقعها من السورة موقع الرابط بين مقام التلقي ومقام التبليغ؛ إذ لا يستقيم تكليف بالتبليغ قبل تأمين على المبلَّغ وتيسير في الطريق. ثم إن ذكر اليسر ههنا يتناسب مع مقصد السورة كله؛ فالسورة تقرر أن الله قدّر فهدى، ومن تمام الهداية أن يجعل الطريق ميسّراً لا معجزاً؛ فاليسر في التكليف من مقتضى الحكمة في التقدير.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يوصف طريق النبي ﷺ باليسر وقد لقي من الأذى والحصار والقتال والإخراج ما هو معلوم مشهور؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين اليسر الموعود وبين ما لقيه من الشدائد، وبيانه من وجوه:

أن اليسر المذكور يسر في التكليف والشريعة لا يسر في خلوّ الطريق من العوائق؛ فأحكام هذه الملة مبنية على رفع الحرج والتخفيف، وهذا واقع قطعاً مهما اشتد الأذى الخارجي.
أن اليسر يكون بالتوفيق والإعانة على الحمل لا بإسقاط الحمل؛ فقد يُيسَّر العبد لأمر شاقّ فيحمله وهو مطمئن؛ وهذا أعظم من رفع المشقة أصلاً؛ ومن تأمل ثبات النبي ﷺ في أشد المواقف علم أنه كان مُيسَّراً وإن كان مبتلى.
أن العبرة بمآل الأمر؛ وقد يسّر الله له فتح القلوب ثم فتح البلاد في مدة قصيرة لا نظير لها في تاريخ الدعوات؛ فتحقق اليسر في النتيجة كما تحقق في الوسيلة.

إشكال ثانٍ: ما نكتة تعدية الفعل إلى النبي ﷺ نفسه {وَنُيَسِّرُكَ} دون أن يقال «ونيسّر لك»؟
الدفع والبيان: في هذا التركيب معنى زائد بديع؛ فإن «نيسّر لك اليسرى» يفيد تذليل الطريق له، أما «نيسّرك لليسرى» فيفيد تهيئة ذاته وتطويعها لهذه الطريقة حتى تصير سجية له؛ فالتيسير واقع على النفس لا على الطريق فقط؛ وهذا أكمل؛ إذ من هُيّئت نفسه للأمر لم تشقّ عليه العقبات، ومن ذُلّل له الطريق وحده بقي عرضة للضجر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إسناد الفعل إلى نون العظمة: مناسب لمقام الامتنان؛ إذ التيسير الصادر عن العظيم لا يُخلف ولا يُنقض.
تعدية الفعل إلى المفعول باللام: أفادت معنى الغاية؛ فكأن النبي ﷺ مهيَّأ ومسوق إلى هذه الطريقة؛ وفي ذلك تصوير للتوفيق في صورة سياق لطيف نحو المقصد.
التعبير باسم التفضيل {الْيُسْرَىٰ} دون المصدر «اليسر»: أفاد أن المهيَّأ له ليس مطلق السهولة، بل أسهل الطرائق وأيسرها على الإطلاق؛ فارتقى المعنى من السهولة إلى غايتها.
الإشارة التدبرية: أعظم التيسير أن تُيسَّر النفس للطاعة لا أن تُيسَّر الطاعة للنفس؛ فمن وجد في قلبه انشراحاً للخير فليعلم أنها نعمة تستحق الشكر أعظم من نعمة زوال العوائق.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التزام اليسر في الفتوى والدعوة والتعليم؛ فإن التشديد على الناس فيما وسّع الله فيه مخالفة لأصل بُني عليه الدين.
سؤال الله التيسير في الأمر كله؛ فقد كان من هدي الأنبياء الالتجاء إلى الله في تيسير الطريق وشرح الصدر.
تربية النفس على قبول الحق بيسر؛ فإن أشدّ ما يعسّر الطريق على العبد نفسُه المستكبرة، فإذا لانت هانت العقبات.
الرفق بالمدعوين وتدرّج معهم؛ فمن أراد أن يحمل الناس على الخير دفعة واحدة نفّرهم منه، ومن يسّر عليهم قرّبهم إليه.