وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَىٰ
وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَىٰ
الله هو الذي أنبت من الأرض ما ترعاه الأنعام من مختلف أصناف العشب والنبات.
{أَخْرَجَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وهو من «خرج.» الثلاثي، نُقل بالهمزة إلى التعدية؛ فأفاد أن الله هو الذي أخرجه لا أنه خرج بنفسه.
{الْمَرْعَىٰ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر. وهو اسم مكان أو مصدر ميمي من «رعى.»، أُطلق على المرعيّ نفسه إطلاقاً للمحل على الحالّ؛ وهو من مجاز الاتساع الشائع في العربية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَرْعَى: النَّبْتُ الَّذِي تَرْعَاهُ السَّوَائِمُ، وَأَصْلُهُ: إِمَّا مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ أُطْلِقَ عَلَى الشَّيْءِ الْمَرْعِيِّ مِنْ إِطْلَاقِ الْمَصْدَرِ عَلَى الْمَفْعُولِ مِثْلَ الْخَلْقِ بِمَعْنَى الْمَخْلُوقِ وَإِمَّا اسْمُ مَكَانِ الرَّعْيِ أُطْلِقَ عَلَى مَا يَنْبُتُ فِيهِ وَيُرْعَى إِطْلَاقًا مَجَازِيًّا بِعَلَاقَةِ الْحُلُولِ كَمَا أُطْلِقَ اسْمُ الْوَادِي عَلَى الْمَاءِ الْجَارِي فِيهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٧٨): «وَفِي وَصْفِ إِخْرَاج الله تَعَالَى الْمَرْعَى وَجَعْلِهِ غُثَاءً أَحَوَى مَعَ مَا سَبَقَهُ مِنَ الْأَوْصَافِ فِي سِيَاقِ الْمُنَاسَبَةِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْغَرَضِ الْمَسُوقِ لَهُ الْكَلَامُ إِيمَاءً إِلَى تَمْثِيلِ حَالِ الْقُرْآنِ وَهِدَايَتِهِ وَمَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنَ الشَّرِيعَةِ الَّتِي تَنْفَعُ النَّاسَ بِحَالِ الْغَيْثِ الَّذِي يَنْبُتُ بِهِ الْمَرْعَى فَتَنْتَفِعُ بِهِ الدَّوَابُّ وَالْأَنْعَامُ، وَإِلَى أَنَّ هَذِهِ الشَّرِيعَةَ تَكْمُلُ وَيَبْلُغُ مَا أَرَادَ اللَّهُ فِيهَا كَمَا يَكْمُلُ الْمَرْعَى وَيَبْلُغُ نُضْجَهُ حِينَ يَصِيرُ غُثَاءً أَحَوَى، عَلَى طَرِيقَةٍ تَمْثِيلِيَّةٍ مَكْنِيَّةٍ رُمِزَ إِلَيْهَا بِذِكْرِ لَازِمِ الْغَيْثِ وَهُوَ الْمَرْعَى.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ«أخرج.» دون «أنبت.»: أفاد تصوير النبات خارجاً من باطن الأرض بعد كمون؛ ولفظ الإخراج يستدعي في الذهن معنى الظهور بعد الاستتار، وهو المعنى الذي يخدم الاستدلال على البعث.
إطلاق «المرعى.» على النبات: تسمية للمرعيّ باسم موضعه؛ وهو اتساع في العبارة يفيد ملازمة النبات لموضعه في ذهن السامع، فيستحضر الصورة كاملة: أرضاً وعشباً وراعياً وقطيعاً.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي اخرج المرعي ﴿والذي اخرج المرعي﴾ انبت ما ترعاه الدواب.»
شكر نعمة الرزق في أدنى صورها؛ فمن شكر الله على العشب والماء كان على شكره فيما هو أعظم أقدر.
النظر في المزارع والمراعي نظر عبرة لا نظر استهلاك؛ فالمؤمن يرى في الخضرة يد المدبِّر، لا مجرد سلعة تُباع.
المحافظة على ما سخّره الله من نبات وأرض وترك الإفساد فيها؛ فإن إفساد ما جعله الله رزقاً للخلق اعتداء على نعمة عامة.
الاعتناء بمن لا يملك النطق من الدواب والحيوان؛ فإذا كان الله قد تكفّل بمرعاها، فحقّ على من ملكها ألا يجيعها ولا يحمّلها ما لا تطيق.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عرس فجاءته زوجته فلما انتهت الي تحت الشجرة قطع ابن عرس الورقة التي عضتها الفارة فسقطت فاصطادها ابن عرس الذي كان تحت الشجرة والفارة تدخل ذنبها في قارورة الدهن ثم تلحسه والثعلب اذا اجتمع في جلده البق الكثير والبعوض ياخذ بفيه قطعة جلد من الحيوان فينغمس في الماء فاذا اجتمعت في الفر والقاه في الماء وخرج سالما والعنكبوت.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي﴾ فيها تقديم: فجعله احوي غثاء، والاحوي عند الحسن: الاسود من شدة الخضرة، والغثاء: الهشيم اليابس، وهو كقوله: ﴿فاصبح هشيما تذروه الرياح﴾ اي: فصار هشيما بعد اذ كان خضرا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قدر قرا الكسائي بتخفيف الدال يعني هو قادر علي كل ممكن والباقون بالتشديد وقال البغوي هما بمعني واحد اي قدر اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها ومقاديرها وصفاتها وافعالها وارزاقها واجالها علي ما يشاء عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله ﷺ كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة قال وكان عرشه علي.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا دَلَّتِ الدَّلَائِلُ عَلَى أَنَّ الصَّانِعَ تَعَالَى وَاحِدٌ سَقَطَ هَذَا السُّؤَالُ، ثُمَّ نَقُولُ لَيْسَ فِي/ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُ ﷾ أَعْلَى مِنْ رَبٍّ آخَرَ، بَلْ لَيْسَ فِيهِ إِلَّا أَنَّهُ أَعْلَى، ثُمَّ لَنَا فِيهِ تَأْوِيلَاتٌ.»
«الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى أَعْلَى وَأَجَلُّ وَأَعْظَمُ مِنْ كُلِّ مَا يَصِفُهُ بِهِ الْوَاصِفُونَ، وَمِنْ كُلِّ ذِكْرٍ يَذْكُرُهُ بِهِ الذَّاكِرُونَ، فَجَلَالُ كِبْرِيَائِهِ أَعْلَى مِنْ مَعَارِفِنَا وَإِدْرَاكَاتِنَا، وَأَصْنَافُ آلَائِهِ وَنَعْمَائِهِ أَعْلَى مِنْ حَمْدِنَا وَشُكْرِنَا، وَأَنْوَاعُ حُقُوقِهِ أَعْلَى مِنْ طَاعَاتِنَا وَأَعْمَالِنَا.»
«وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْأَعْلَى الْعَالِيَ كَمَا أَنَّ الْمُرَادَ بِالْأَكْبَرِ الْكَبِيرُ.»