بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا الموجب الثالث للتسبيح؛ وهو إخراج النبات من الأرض. و«المرعى» في اللغة: موضع الرعي، ويُطلق على ما ترعاه الدواب من العشب والكلأ؛ من «رَعَى يَرعَى رَعْياً» إذا حفظ ودأب على الشيء؛ ومنه «الراعي» لحافظ الغنم، و«الرعاية» للحفظ. وذهب أهل التأويل إلى أن المراد ما أنبته الله من الكلأ والعشب لأنعام الناس؛ وقال بعضهم: اللفظ عامّ في كل ما تخرجه الأرض مما يأكله الناس والأنعام؛ لأن الكل مرعى في أصل الوضع. ونقل ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن المعنى: أنبت من الأرض جميع صنوف النبات والزروع. ووجه اتصال هذا بما قبله ظاهر: فإن الله لما ذكر أنه قدّر فهدى، ذكر من مظاهر ذلك التقدير والهداية إخراج الرزق للمخلوقات التي هداها إلى مراعيها؛ فالنعمة نعمتان: هداية إلى الطلب، وتهيئة للمطلوب.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{الَّذِي}: اسم موصول مبني في محل جر معطوف على ما قبله من الموصولات النعتية لـ {رَبِّكَ}.
{أَخْرَجَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وهو من «خرج» الثلاثي، نُقل بالهمزة إلى التعدية؛ فأفاد أن الله هو الذي أخرجه لا أنه خرج بنفسه.
{الْمَرْعَىٰ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر. وهو اسم مكان أو مصدر ميمي من «رعى»، أُطلق على المرعيّ نفسه إطلاقاً للمحل على الحالّ؛ وهو من مجاز الاتساع الشائع في العربية.
والألف واللام في {الْمَرْعَىٰ} للجنس؛ فأفادت استغراق كل ما يُرعى.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء ذكر إخراج المرعى بعد التقدير والهداية على أدق ترتيب؛ فإن الهداية إلى المصلحة لا تتم إلا بوجود المصلحة نفسها؛ فلا معنى لهداية الدابة إلى مرعاها إن لم يكن ثمّ مرعى. وفي اختيار «المرعى» من بين صنوف الرزق ملحظ يناسب أول المخاطبين بالسورة؛ فالعرب أهل إبل وغنم، وحياتهم قائمة على الكلأ ومواقع الغيث؛ فخوطبوا بأقرب النعم إلى تجربتهم اليومية. ثم إن هذه الآية توطئة لازمة للآية بعدها {فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَىٰ}؛ إذ لا يستقيم ذكر الفناء إلا بعد ذكر النضارة؛ فالآيتان مشهد واحد ذو مرحلتين: خضرة ثم هشيم؛ وهو تمثيل مطويّ لعمر الدنيا كله ولعمر الإنسان فيها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه إفراد إخراج النبات بالذكر بين موجبات التسبيح، وهو أمر يتكرر كل عام حتى صار عادة لا يلتفت إليها أحد؟

الدفع والبيان: كون الشيء معتاداً لا يخرجه عن كونه آية، وبيانه من وجوه:

أن اطّراد الشيء وانتظامه دليل على مدبِّر حكيم أقوى من دلالة الشيء النادر؛ فالنادر قد يُتوهم فيه الاتفاق، والمطّرد المنتظم لا يُتوهم فيه ذلك.
أن الألفة تُذهب وقع الآية في النفس ولا تُذهب دلالتها في نفسها؛ فالقرآن يوقظ العقول إلى ما بلَّدته العادة؛ وهذا من أعظم مقاصد الخطاب القرآني.
أن في إخراج النبات من الأرض الميتة برهاناً حاضراً على البعث؛ فهو ليس مجرد نعمة تُشكر، بل حجة تُقام؛ وقد صرّح القرآن بذلك في مواضع كقوله: {كَذَٰلِكَ النُّشُورُ}.

إشكال ثانٍ: لِمَ خُصّ «المرعى» وهو رزق الأنعام، ولم يُذكر رزق الإنسان صراحة وهو المخاطب؟
الدفع والبيان: في ذلك لطائف: أن رزق الأنعام رزق للإنسان بواسطة؛ فإن أنعامه تعيش عليه، وهو يعيش عليها؛ فذكرُ الأصل أبلغ من ذكر الفرع. وأن لفظ «المرعى» في أصل الوضع يشمل كل ما يُرعى، والناس يرعون كما ترعى أنعامهم على وجه من الاتساع في العبارة. وأن في تقديم رزق الأنعام تنبيهاً على أن عناية الله وسعت ما لا يعقل من خلقه؛ فكيف بمن كرّمه وكلّفه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ«أخرج» دون «أنبت»: أفاد تصوير النبات خارجاً من باطن الأرض بعد كمون؛ ولفظ الإخراج يستدعي في الذهن معنى الظهور بعد الاستتار، وهو المعنى الذي يخدم الاستدلال على البعث.
إطلاق «المرعى» على النبات: تسمية للمرعيّ باسم موضعه؛ وهو اتساع في العبارة يفيد ملازمة النبات لموضعه في ذهن السامع، فيستحضر الصورة كاملة: أرضاً وعشباً وراعياً وقطيعاً.
بناء الفعل للمعلوم مع إسناده إلى الله: بعد أن حُذفت المفعولات في الآيتين قبلها، جاء المفعول ههنا مذكوراً؛ لأن المقصود تعيين النعمة بذاتها لا مجرد إثبات عموم الفعل؛ فتنوّع الأسلوب تبعاً لتنوع المقصد.
الإشارة التدبرية: أعظم النعم أخفاها على العين وأكثرها تكراراً؛ فالعشب الذي تطؤه الأقدام هو الحلقة التي تقوم عليها حياة الأنعام وأرزاق الناس؛ ومن تأمل سلسلة الأسباب بين قطرة المطر ورغيف الخبز عرف قدر النعمة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
شكر نعمة الرزق في أدنى صورها؛ فمن شكر الله على العشب والماء كان على شكره فيما هو أعظم أقدر.
النظر في المزارع والمراعي نظر عبرة لا نظر استهلاك؛ فالمؤمن يرى في الخضرة يد المدبِّر، لا مجرد سلعة تُباع.
المحافظة على ما سخّره الله من نبات وأرض وترك الإفساد فيها؛ فإن إفساد ما جعله الله رزقاً للخلق اعتداء على نعمة عامة.
الاعتناء بمن لا يملك النطق من الدواب والحيوان؛ فإذا كان الله قد تكفّل بمرعاها، فحقّ على من ملكها ألا يجيعها ولا يحمّلها ما لا تطيق.