بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا بيان لمن ينتفع بالذكرى؛ أي: سيتّعظ بها ويقبلها من في قلبه خشية من الله. و«الخشية» خوف مقرون بعلم وتعظيم؛ ولذلك قال سبحانه: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}؛ فهي أخصّ من مطلق الخوف؛ إذ قد يخاف المرء ما لا يعرفه، ولا يخشى إلا من عرف قدره. وذهب أهل التأويل إلى أن المعنى: سيتذكر بما تذكّره به من يخاف الله ويخاف عقابه؛ فالخشية هي الشرط النفسي الذي يجعل الموعظة تجد في القلب موضعاً. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن أهل الخشية هم المنتفعون بالمواعظ والآيات، وأن غيرهم لا تزيده الذكرى إلا إعراضاً. ونظير المعنى في القرآن قوله في سورة فاطر: {إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ}، وقوله في سورة ق: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{سَ}: حرف تنفيس يفيد الاستقبال، وأفاد ههنا تحقق الوقوع لا مجرد التوقع.
{يَذَّكَّرُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة. وأصله «يتذكّر»، فأُدغمت التاء في الذال بعد قلبها ذالاً؛ وهذا الإدغام يفيد قوة في اللفظ تناسب قوة المعنى؛ إذ التذكّر المطلوب ليس خطرة عابرة بل استحضار متمكّن.
{مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.
{يَخْشَىٰ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب؛ ومفعوله محذوف، أي: يخشى الله.
ومادة «خشي» تدور على الخوف المشوب بالتعظيم؛ ومنه «الخشية» و«الخشوع» لما فيه من انكسار؛ ويُفرَّق بينها وبين «الخوف» بأن الخوف قد يكون من غير علم بالمخوف، والخشية لا تكون إلا عن علم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية جواباً ضمنياً عن سؤال يتولّد من الآية قبلها؛ فإذا كان الأمر بالتذكير معلَّقاً بالنفع، فمن الذي ينتفع؟ فأجابت الآية: {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ}. وفي هذا الجواب تحديد دقيق لمناط الانتفاع؛ فهو ليس الذكاء ولا سعة العلم ولا حسن الاستماع، بل الخشية القائمة في القلب. ثم إن هذه الآية تفتتح مقطع القسمة الذي يمتد إلى قوله {فَصَلَّىٰ}؛ فهي الطرف الأول من ثنائية يقابلها الطرف الثاني في الآية بعدها: {وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى}. وقد قُدّم ذكر المنتفع على ذكر المعرِض؛ لأن المقام مقام تطييب لخاطر النبي ﷺ وبيان أن دعوته لن تذهب سدى؛ فتقديم البشارة على النذارة أوفق للسياق الذي سبقه من التأمين والتيسير.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان التذكّر موقوفاً على الخشية السابقة، والخشية إنما تحصل بالتذكير، فهل يلزم من ذلك الدور؟

الدفع والبيان: لا دور ههنا؛ لأن الخشية المشترطة والخشية الحاصلة مرتبتان مختلفتان:

أن الخشية الأولى هي أصل فطري وقابلية في القلب: رقّةٌ وتعظيمٌ للحق ومهابةٌ للغيب؛ وهي مركوزة في الفطرة السليمة قبل ورود الشرع؛ وهذه هي المؤهِّلة للانتفاع.
أن الخشية الثانية هي الخشية المفصَّلة التي تثمرها الذكرى بعد أن تجد المحلّ القابل؛ فهي ثمرة لا شرط؛ فاختلفت الجهة، وبانتفاء وحدة الجهة ينتفي الدور.
أن نظير هذا في المحسوسات ظاهر: فالأرض الطيبة تقبل الماء فتنبت، والماء يزيدها طيباً؛ ولا يقال إن بين قبول الأرض وإنبات الماء دوراً؛ بل هي قابلية أصلية ثم أثر لاحق.

إشكال ثانٍ: إذا كان المعرِض لا ينتفع، فما فائدة إقامة الحجة عليه؟
الدفع والبيان: فائدتها عظيمة من جهات: أن الحجة تُقام لقطع المعذرة يوم القيامة؛ قال تعالى: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}؛ وأن حال الإنسان لا تُعلم على التعيين، فرُبّ معرِض اليوم مقبل غداً، والقلوب بيد مقلّبها؛ وأن في إقامة الحجة على المعرِض تثبيتاً لمن حوله وبياناً للحق أمام الشهود؛ فالفائدة متحققة وإن لم ينتفع المخاطَب المباشر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإدغام في {سَيَذَّكَّرُ}: أعطى اللفظ ثقلاً صوتياً يناسب المعنى؛ فالتذكّر المراد اعتمالٌ في القلب ومعالجةٌ، لا مرور خاطر؛ فجاء اللفظ ثقيلاً كثقل المعنى.
التعبير بالموصول {مَن يَخْشَىٰ} دون الاسم الصريح: أفاد أن الحكم معلَّق بالوصف لا بالأشخاص؛ فكل من قامت به الخشية دخل في الوعد، مهما كان نسبه أو حاله.
حذف مفعول {يَخْشَىٰ}: أفاد التعظيم بترك التصريح؛ إذ المخشيّ معلوم لا يحتاج إلى تسمية؛ وفي الحذف أيضاً إطلاق يشمل خشية الله وخشية يومه وعقابه.
الإشارة التدبرية: ليست المشكلة في قلة المواعظ بل في قلة القلوب التي تقبلها؛ فالكلام واحد، والقلوب مختلفة؛ فليشتغل العبد بإصلاح محلّ القبول قبل أن يشكو قلة المؤثر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاجتهاد في تحصيل الخشية بالعلم النافع؛ فإنها مفتاح الانتفاع بكل موعظة، ومن حُرمها لم تنفعه كثرة السماع.
تعاهد القلب من القسوة؛ بمجالسة الصالحين، وزيارة القبور، وتلاوة القرآن بتدبر، وتذكر الموت؛ فإن قسوة القلب تُبطل أثر الذكرى.
الصبر على قلة المستجيبين؛ فإن الله لم يعد بعموم الانتفاع، وإنما أخبر بأن أهل الخشية هم المنتفعون؛ فليس قلة العدد دليل فشل الدعوة.
شكر نعمة رقة القلب إذا وجدها العبد من نفسه؛ فإنها منّة من الله لا كسب من العبد وحده، وشكرها بالمبادرة إلى العمل بما رقّ له القلب.