الأعلى ١٢ · ص ٥٩١ · جزء ٣٠

{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت لـ {الْأَشْقَى} في الآية قبلها؛ وقيل: في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو.».

{النَّارَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. والنار في اللغة معروفة، وسُمّيت بذلك من «النور.» لضيائها، أو من «النفور.» لتطايرها.

{الْكُبْرَىٰ}: نعت لـ {النَّارَ} منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر. وهي مؤنث «الأكبر.»، اسم تفضيل من «الكِبَر.»؛ والمراد به ههنا العِظَم في الشدة والهول لا مجرد السَّعة.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سيذكر من يخشي «سيذكر.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٨٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى الْعَهْدِ فَقَالَ: أُرِيدَ بِهِ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، أَوْ عُتْبَةُ بْنُ ربيعَة. ووصفْ َشْقَى بِ الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى لِأَن إطلاقْ َشْقَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ فِي صَدْرِ مُدَّةِ الْبَعْثَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ فَكَانَ فِيهِ مِنَ الْإِبْهَامِ مَا يَحْتَاجُ إِلَى الْبَيَانِ فَأُتْبِعَ بِوَصْفٍ يُبَيِّنُهُ فِي الْجُمْلَةِ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ هَذِهِ الْآيَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٨٦): «وَمُقَابَلَةُ مَنْ يَخْشى بَْشْقَى تؤذن بأنْ َشْقَى مَنْ شَأْنِهِ أَنْ لَا يَخْشَى فَهُوَ سَادِرٌ فِي غُرُورِهِ مُنْغَمِسٌ فِي لَهْوِهِ فَلَا يَتَطَلَّبُ لِنَفْسِهِ تَخَلُّصًا مِنْ شَقَائِهِ. وَوَصْفُ النَّارِ بِ الْكُبْرى لِلتَّهْوِيلِ وَالْإِنْذَارِ وَالْمُرَادُ بِهَا جَهَنَّمُ. وَجُمْلَةُ ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى فَهِيَ صلَة ثَانِيَة.»

اختيار «الصَّلْي.» دون «الدخول.» أو «الإلقاء.»: لأن الصلي يفيد المقاساة والمباشرة والملازمة؛ فليس مجرد دخول عابر، بل مكابدة مستمرة لحرّها.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٣٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي يصلي النار الكبري ﴿الذي يصلي النار الكبري﴾ يدخل نار جهنم والصغري نار الدنيا.»

استحضار النار عند مواقعة الذنب؛ فإن تذكر مآل المعصية أقوى زاجر عنها من مجرد العلم بتحريمها.

الاستعاذة بالله من النار والإلحاح في ذلك؛ فقد كان من هدي النبي ﷺ التعوذ منها في الصلاة وفي أدبار الدعاء.

الترغيب والترهيب معاً في الدعوة إلى الله؛ فالسورة جمعت بين وصف النار الكبرى ووصف فلاح المتزكي؛ وفي الجمع بينهما اعتدال يمنع القنوط ويمنع الأمن.

الشفقة على الخلق والحرص على إنقاذهم؛ فمن استقر عنده هول هذا المصير لم يسعه أن يسكت عمن يراه سائراً إليه.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٥٠٤)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ ما عليك الا البلاغ وعلينا الحساب ولا تياس يا اكمل الرسل من مبالغتهم في الاعراض والانصراف عنك وعن تذكيرك واعلم انه سيذكر ويتعظ بتذكيرك من يخشي من بطش الله ومن كمال قدرته علي وجوه الانتقام سيما بعد التامل في معاني القران مرارا والتدبر في فحاويه تكرارا قد تنبه علي حقيته فتذكر به وامتثل بما فيه يتجنبها اي يعرض عنها وعن سماعها يعني سماع الذكري والعظة التي هي القران شقي.»