ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ
ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ
يبقى في عذاب النار لا يموت فيخلص منه ويستريح، ولا يحيا حياة ينتفع بها.
{يَمُوتُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على الأشقى.
{يَحْيَىٰ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر، وفاعله ضمير مستتر. ومادة «حيي.» تدور على النماء والقوة وضد الموت؛ ومنها «الحياة.» و«الحيوان.»؛ والمراد ههنا الحياة الطيبة النافعة لا مطلق البقاء؛ بدليل أنه باقٍ فيها معذَّب.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سيذكر من يخشي «سيذكر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْقِيبُهُ بقوله: وَلا يَحْيى احْتِرَاسٌ لِدَفْعِ تَوَهُّمِ أَنْ يُرَادَ بِنَفْيِ الْمَوْتِ عَنْهُمْ أَنَّهُمُ اسْتَرَاحُوا مِنَ الْعَذَابِ لِمَا هُوَ مُتَعَارَفٌ مِنْ أَنَّ الِاحْتِرَاقَ يُهْلِكُ الْمُحْرَقَ، فَإِذَا قِيلَ: لَا يَمُوتُ تَوَهَّمَ الْمُنْذَرُونَ أَنَّ ذَلِكَ الِاحْتِرَاقَ لَا يَبْلُغُ مَبْلَغَ الْإِهْلَاكِ فَيَبْقَى الْمُحْرَقُ حَيًّا فَيُظَنُّ أَنَّهُ إِحْرَاقٌ هَيِّنٌ فَيَكُونُ مَسْلَاةً لِلْمُهَدَّدِينَ فَلِدَفْعِ ذَلِكَ عَطَفَ عَلَيْهِ وَلا يَحْيى، أَيْ حَيَاةً خَالِصَةً مِنَ الْآلَامِ وَالْقَرِينَةُ عَلَى الْوَصْفِ الْمَذْكُورِ مُقَابلَة وَلَا يحيى بِقَوْلِهِ: يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيها»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل للشريعة السمحة التي هي أيسر الشرائع وأسهلها مأخذا. وقيل: نوفقك لعمل الجنة. فإن قلت: كان الرسول ﷺ مأمورا بالذكرى نفعت أو لم تنفع، فما معنى اشتراط النفع؟»
اغتنام الحياة الدنيا وهي دار العمل؛ فإن من ضيّعها لم يجد بعدها فرصة، والآية تصوّر انسداد كل باب هناك.
الجمع بين الخوف والرجاء في السير إلى الله؛ فلا يُقنط العبد من رحمة الله لسعة الوعيد، ولا يأمن مكره لسعة الرجاء.
شكر نعمة الحياة والعافية؛ فمن تأمل حال من لا يموت ولا يحيا عرف قدر أنفاسه التي يقضيها في يسر وسعة.
التعامل مع نصوص الوعيد بمنهج أهل السنة؛ إمراراً لها كما جاءت، وجمعاً بينها وبين نصوص الرجاء، وتركاً للتكفير بغير حجة بيّنة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاكبر وهو عذاب الاخرة واما العذاب الاصغر فهو عذاب الدنيا وعذاب البرزخ فانه يصغر بالنسبة الي عذاب الاخرة قال بعض الحكماء علامة الشقاوة اشياء كثيرة الاكل والشرب والنوم والاصرار علي الذنب وقساوة القلب وكثرة الذنب ونسيان الرب والوقوف بين يدي الملك الجبار فهذا هو الاشقي الذي يدخل النار الكبري وفي التاويلات النجمية النار.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم لا يموت فيها﴾ فيستريح ﴿ولا يحيي﴾ حياة تنفعه. ﴿قد افلح من تزكي﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِنَّمَا قِيلَ: ثُمَّ لِأَنَّ هَذِهِ الْحَالَةَ أَفْظَعُ وَأَعْظَمُ مِنَ الصَّلَى فَهُوَ مُتَرَاخٍ عَنْهُ فِي مراتب الشدة.»
«ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا حتى يستريحَ وَلَا يحيى حياةً تنفعُه وثمَّ للتراخِي في مراتبِ الشدةِ لأن الترددَ بين الموتَ والحياةِ أفظعُ من الصَّلْي»
«ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيها فيستريح. وَلا يَحْيى حياة تنفعه.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ