وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّىٰ
وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّىٰ
ذكر ربه فوحّده ودعاه وعظّمه، ثم أقام الصلوات ذاكرًا ربه فيها.
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢١اعرض في المكتبة الشاملة
{ذَكَرَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على الموصول. ومادة «ذكر.» تدور على استحضار الشيء في القلب أو النطق به باللسان؛ وكلا المعنيين مراد ههنا.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح، وعلى أنها ليست من الصلاة لأن الصلاة معطوفة عليها، وعلى أن الافتتاح جائز بكل اسم من أسمائه ﷿. وعن ابن عباس رضى الله عنه: ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلى له. وعن الضحاك: وذكر اسم ربه في طريق المصلى فصلى صلاة العيد بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا فلا تفعلون ما تفلحون به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَفْرِيعُ فَصَلَّى عَلَى ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ عَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ لِأَنَّ الذِّكْرَ بِمَعْنَيَيْهِ يَبْعَثُ الذَّاكِرَ عَلَى تَعْظِيمِ اللَّهِ تَعَالَى وَالتَّقَرُّبِ إِلَيْهِ بِالصَّلَاةِ الَّتِي هِيَ خُضُوعٌ وَثَنَاءٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٨٨): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الذُّكْرِ بِضَمِّ الذَّالِ وَهُوَ حُضُورُ الشَّيْءِ فِي النَّفْسِ الذَّاكِرَةِ وَالْمُفَكِّرَةِ فَتَكُونُ كَلِمَةُ اسْمَ مُقْحَمَةً لِتَدُلَّ عَلَى شَأْنِ اللَّهِ وَصِفَاتِ عَظَمَتِهِ فَإِنَّ أَسْمَاءَ اللَّهِ أَوْصَافُ كَمَالٍ.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
الاكتفاء بذكر «اسم الرب.» دون تعيينه: أفاد العموم في كل اسم من أسمائه الحسنى؛ فأي اسم ذكره العبد فقد امتثل، وهذا اتساع في العبادة يناسب اختلاف أحوال العباد.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- الترغيب في الزكاة والذكر والصلاة، ويحصل هذا للمسلم كل عيد فطر إذ يخرج زكاة الفطر أولا ثم يأتي المسجد يكبر، ثم يصلي حتى أن بعضهم يرى أن هذه الآية نزلت في ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٥٩): «٢- التزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة لفناء الدنيا وبقاء الآخرة. ٣- توافق الكتب السماوية دليل أنها وحي الله وكتبه أنزلها على رسله ﵈.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الفلاح الفوز والفوز هو النجاة من المرهوب والظفر بالمرغوب المحبوب.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال قوم من المفسرين قوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ﴾ يعني من تصدّق قبل مروره إلى العيد، ﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّىٰ﴾ يعني ثم صلّى صلاة العيد بعد ذلك مع الإمام، وهذا التفسير فيه إشكال من وجهين: الأول: أن عادة الله تعالى في القرآن تقديم ذكر الصلاة على ذكر الزكاة لا تقديم الزكاة على الصلاة؛ والثاني: أن هذه السورة مكية بالإجماع ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر. وأجاب الواحدي عنه بأنه لا يمتنع أن يقال: لما كان في معلوم الله تعالى أن ذلك سيكون، أثنى على من فعل ذلك؛ وقيل: المراد زكاة الأعمال لا زكاة الأموال، أي من تطهر من الشرك والرياء، وذكر ربه بالتوحيد وأقام الصلاة المفروضة.»
«قيل: هي زكاة الأعمال لا زكاة الأموال، أي تطهّر في أعماله من الرياء والتقصير، لأن الأكثر أن يقال في المال: زكّى لا تزكّى؛ ورُوي عن جابر بن عبد الله قال: قال النبي ﷺ: "قد أفلح من تزكى: أي من شهد أن لا إله إلا الله، وخلع الأنداد، وشهد أني رسول الله، وذكر اسم ربه فصلى: هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها"، وهو قول ابن عباس وعطاء وقتادة.»