بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا تذييل ختمت به السورة؛ والمعنى: إن هذا الذي ذُكر لثابت مقرر في الكتب المنزلة على الأنبياء قبلك. واختلف المفسرون في المشار إليه بـ{هَٰذَا}: فقيل هو مضمون السورة كلها؛ وقيل هو ما تقدم قريباً من قوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ} إلى آخر ما ذُكر؛ وقيل هو تفضيل الآخرة على الدنيا خاصة؛ وقيل: المراد المعاني لا الألفاظ. والقول الجامع أن المشار إليه هو الأصول الكبرى التي قررتها السورة: تنزيه الرب، وفلاح المتزكي، وخيرية الآخرة على الدنيا؛ فهذه أصول اتفقت عليها الرسالات كلها ولم تختص بها هذه الشريعة. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية الأقوال في المشار إليه، وأن أظهرها رجوعه إلى ما ذُكر في هذه السورة من المعاني. و«الصحف» جمع «صحيفة»، وهي ما يُكتب فيه؛ ووصفها بـ«الأولى» لتقدمها في الزمان على هذا الكتاب.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
{هَٰذَا}: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب اسم {إِنَّ}؛ والهاء للتنبيه، والإشارة به إلى المعاني المتقدمة تنزيلاً لها منزلة المحسوس الحاضر.
{لَ}: اللام المزحلقة، دخلت على الخبر لتوكيده بعد أن حال {إِنَّ} دون تصديرها.
{فِي}: حرف جر يفيد الظرفية، متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ}.
{الصُّحُفِ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو جمع «صحيفة» على غير قياس مطّرد في هذا الوزن. ومادة «صحف» تدور على البسط والانبساط؛ ومنه «الصَّفح» لجانب الشيء المنبسط، و«المصحف» لما جُمعت فيه الصحف.
{الْأُولَىٰ}: نعت لـ {الصُّحُفِ} مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ وهي مؤنث «الأول»، ووصف بها الجمع على تأويل الجماعة.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا التذييل في أنسب موضع؛ فبعد أن قُرّرت الأصول وأُقيمت عليها الأدلة، خُتم بإسنادها إلى إجماع الرسالات؛ وهذا أقوى ما يُختم به الاحتجاج مع أهل الكتاب ومع من كان يسمع بأخبار الأنبياء من العرب. وفيه أيضاً ردّ ضمني على المشركين الذين رموا النبي ﷺ بأنه جاء بما لم تعرفه الأولون؛ فبيّن أن هذه الأصول قديمة قِدَم النبوة نفسها. وموقعه من السورة موقع القفل المحكم؛ إذ يربط ما قُرّر في أولها من الأمر بتسبيح الرب الأعلى بما استقر في صحف الأنبياء الأولين؛ فالسورة تفتتح بأمر وتُختم بتأصيل، ويكون ما بينهما مبنياً على الطرفين. ثم إن هذه الآية تمهيد ضروري للآية الأخيرة التي تعيّن هذه الصحف بأصحابها؛ فجاء الإبهام أولاً ثم البيان، وهو أسلوب مطّرد في هذه السور.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقال إن هذا في الصحف الأولى، والألفاظ التي في هذه السورة لم تكن في تلك الصحف قطعاً؟

الدفع والبيان: ليس المراد الألفاظ، وبيان ذلك من وجوه:

أن المقصود المعاني والأصول لا العبارات؛ فالكتب المنزلة اختلفت ألسنتها وعباراتها واتفقت في أصولها؛ ولذلك قال سبحانه: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا}؛ فالمشروع واحد والعبارات متعددة.
أن اسم الإشارة {هَٰذَا} في مثل هذا السياق يُشار به إلى المضمون المفهوم لا إلى اللفظ المسموع؛ وهذا معهود في كلام العرب حين يشيرون إلى المعنى بعد تقريره.
أن الشرائع تختلف في الفروع وتتفق في الأصول؛ والمذكور في هذه السورة من تنزيه الرب وفلاح المتزكي وخيرية الآخرة كله من الأصول لا من الفروع؛ فصحّ أن يقال إنه في الصحف الأولى.

إشكال ثانٍ: إذا كانت هذه الأصول في الكتب السابقة، فما الحاجة إلى إنزال هذا القرآن؟
الدفع والبيان: الحاجة قائمة من وجوه: أن تلك الكتب دخلها التحريف والنسيان فلم تبق حجة قائمة بذاتها؛ وأن شرائعها كانت مؤقتة بأقوامها وأزمانها، وجاء هذا الكتاب عاماً خاتماً؛ وأن تصديق اللاحق للسابق في الأصول من أعظم أدلة صدق اللاحق؛ إذ لو كان مفترى لخالف ما عند الناس من موروث النبوات. فوجود الأصول هناك حجة لهذا الكتاب لا حجة عليه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإشارة بـ{هَٰذَا} إلى معنى مجرد: تنزيل للمعنى منزلة المشاهد الحاضر؛ وهذا يزيد المعنى تمكناً في الذهن ويجعله كأنه شيء يُشار إليه بالبنان.
توكيد الجملة بـ{إِنَّ} واللام: مناسب لمقام دفع دعوى الابتداع؛ فكلما كانت الدعوى المردودة أشد كان التوكيد أوكد.
الظرفية في {لَفِي الصُّحُفِ}: أفادت استقرار هذه المعاني في تلك الكتب استقرار المظروف في ظرفه؛ فليست إشارات عابرة فيها بل أصول مقررة.
الإشارة التدبرية: الحق قديم لا يُبتدع؛ ومن أراد أن يعرف صدق دعوة فلينظر أهي امتداد لما جاءت به النبوات أم قطيعة معه؛ وهذا ميزان ينفع في كل عصر تكثر فيه الدعاوى.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الثقة بأن المؤمن على طريق ممتدة لا على بدعة حادثة؛ وفي ذلك ثبات عند كثرة المخالفين وقلة الموافقين.
الاحتجاج على أهل الكتاب بما في كتبهم من الأصول المشتركة؛ فهو مدخل دعوي نافع يجمع قبل أن يفرّق.
تعظيم الأصول الجامعة وعدم تحويل الخلاف في الفروع إلى قطيعة؛ فما اتفقت عليه الرسالات أولى بالعناية مما اختلفت فيه الشرائع.
تعلّم سِيَر الأنبياء وأخبار الأمم؛ فإن معرفة اتصال الوحي عبر القرون تزيد اليقين وتدفع شبهة الانقطاع.