بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
بل تفضّلون الحياة الدنيا بزينتها ومتاعها العاجل وتختارونها على الآخرة، مقدّمين لها على ما ينفعكم في معادكم.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الا شقي بين الشقاء (¬١). وقوله: ﴿الذي يصلي النار الكبري﴾. يقول: الذي يرد نار جهنم، وهي النار الكبري. ويعني بالكبري: [في شدة] (¬٢) الحر والالم. وقوله: ﴿ثم لا يموت فيها ولا يحيي﴾. يقول: ثم لا يموت في النار الكبري ولا يحيا. وذلك ان نفس احدهم تصير فيها في حلقه، فلا تخرج فتفارقه فيموت، ولا ترجع الي موضعها من الجسم فيحيا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بين الفقهاء. وقد مضي القول في هذا في اول سورة" البقرة . وقيل: هي تكبيرات العيد. قال الضحاك: وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي، اي صلاة العيد. وقيل: وذكر اسم ربه وهو ان يذكره بقلبه عند صلاته، فيخاف عقابه، ويرجو ثوابه، ليكون استيفاؤه لها، وخشوعه فيها، بحسب خوفه ورجائه. وقيل: هو ان يفتتح اول كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم. فصلي اي فصلي وذكر.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٣): «وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ" بَلْ يُؤْثِرُونَ" بِالْيَاءِ عَلَى الْغَيْبَةِ، تَقْدِيرُهُ: بَلْ يُؤْثِرُونَ الْأَشْقَوْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وزينةُ الآخرةِ خيرٌ لكم أيُّها الناسُ وأبْقَى بَقاءً؛ لأنَّ الحياةَ الدنيا فانيةٌ، والآخرةَ باقيةٌ، لا تَنْفَدُ ولا تَفْنى.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٣): «وَعَلَى الْأَوَّلِ فَيَكُونُ تَأْوِيلُهَا بَلْ تُؤْثِرُونَ أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ الِاسْتِكْثَارَ مِنَ الدُّنْيَا، لِلِاسْتِكْثَارِ مِنَ الثَّوَابِ. وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ، فَقَالَ: أَتَدْرُونَ لِمَ آثَرْنَا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ؟»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
{تُؤْثِرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. وهو من «آثر يؤثر إيثاراً.» على وزن «أفعل.»؛ ومادته من «الأثَر.»؛ فكأن المؤثِر يجعل للمختار أثراً وعلامة يقدّمه بها.
{الدُّنْيَا}: نعت لـ {الْحَيَاةَ} منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر. وهي مؤنث «الأدنى.»؛ ومنعت من الصرف للوصفية ووزن الفعل لو نُكّرت.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُعْرَفُ أَحَدُ الْإِضْرَابَيْنِ بِالْقَرَائِنِ وَالسِّيَاقِ. وبَلْ هُنَا عَاطِفَةٌ جُمْلَةً عَطْفًا صُورِيًّا فَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِمُجَرَّدِ الِانْتِقَالِ مِنْ ذِكْرِ الْمُنْتَفِعِينَ بِالذِّكْرَى وَالْمُتَجَنِّبِينَ لَهَا، إِلَى ذِكْرِ سَبَبِ إِعْرَاضِ الْمُتَجَنِّبِينَ وَهُمُ الْأَشْقَوْنَ بِأَنَّ السَّبَبَ إِيثَارُهُمُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا، وَذَلِكَ عَلَى قِرَاءَةِ أَبِي عَمْرٍو ظَاهِرٌ، وَأَمَّا عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ فَهُوَ إِضْرَابٌ عَنْ حِكَايَةِ أَحْوَالِ الْفَرِيقَيْنِ بِالِانْتِقَالِ إِلَى تَوْبِيخِ أَحَدِ الْفَرِيقَيْنِ وَهُوَ الْفَرِيقُ الْأَشْقَى فَالْخِطَابُ مُوَجَّهٌ إِلَيْهِمْ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ لِتَجْدِيدِ نَشَاطِ السَّامِعِ لِكَيْ لَا تَنْقَضِيَ السُّورَةُ كُلُّهَا فِي الْإِخْبَارِ عَنْهُمْ بِطَرِيقِ الْغَيْبَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٨٩): «وَحَرْفُ بَلْ مَعْنَاهُ الْجَامِعُ هُوَ الْإِضْرَابُ، أَيِ انْصِرَافُ الْقَوْلِ أَوِ الْحُكْمِ إِلَى مَا يَأْتِي بَعْدَ بَلْ فَهُوَ إِذَا عَطَفَ الْمُفْرِدَاتِ كَانَ الْإِضْرَابُ إِبْطَالًا لِلْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ: لِغَلَطٍ فِي ذِكْرِ الْمَعْطُوفِ أَوْ لِلِاحْتِرَازِ عَنْهُ فَذَلِكَ انْصِرَافٌ عَنِ الْحُكْمِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الضحاك: وذكر اسم ربه في طريق المصلى فصلى صلاة العيد بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا فلا تفعلون ما تفلحون به.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
الالتفات إلى الخطاب: مواجهة تنقل المخاطب من موقع المتفرج إلى موقع المتهم؛ فلم يعد الكلام عن «الأشقى.» بل عنه هو.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بل تؤثرون الحياة الدنيا ﴿بل تؤثرون الحياة الدنيا﴾ علي الاخرة فلا تفعلون ما به تفلحون والمخاطب به الكافرون دليله قراءة ابي عمرو يؤثرون بالياء.»
محاسبة النفس عند كل تزاحم بين حظ عاجل وأمر آجل؛ فإن الاختيار في هذه المواطن هو الذي يكشف حقيقة الترجيح في القلب.
علاج طول الأمل بتذكر الموت وقصر المدة؛ فإن طول الأمل هو الجسر الذي يعبر عليه إيثار الدنيا إلى القلب.
تربية النفس على الصبر عن العاجل؛ فمن اعتاد أن يؤخر لذة صغيرة لأجل مصلحة أكبر في الدنيا، سهل عليه أن يؤخرها لأجل الآخرة.
تصحيح المقاصد في الأعمال المباحة؛ فإن نية الآخرة تحوّل السعي في المعاش إلى عبادة، وغيابها يحوّل العبادة إلى عادة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عليكم حيث زين السنتكم بالشهادة وقلوبكم بالمعرفة وابدانكم بالعبادة (روي) عن رسول الله ﷺ عن الله تعالي قال الله سبحانه ان لي مع المصلين ثلاث شرائط احداها تنزل الرحمة من عنان السماء الي مفرق راسه مادام في صلاته والثانية حفته الملائكة باجنحتها والثالثة اناجي معه كلما قال يا رب اقول لبيك ثم قال ﵇ لو علم المصلي من يناجي ما.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل تؤثرون الحياة الدنيا﴾ يقوله للمشركين، اي: يزعمون ان الدنيا باقية، وان الاخرة لا تكون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صيغة الاستقبال فلا محذور في نزوله سابقا واما هنا فقوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي صيغة لا يتصور الحكاية عن شيء من قبل وجوده وقيل المراد بالصلوة هاهنا الدعاء فان من سنة الدعا الثناء علي الله اولا واخرا عن فضالة قال بينما رسول الله ﷺ قاعد اذ دخل رجل وصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني قال رسول الله ﷺ عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت.»
«قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِنَّ الدُّنْيَا أُحْضِرَتْ، وَعُجِّلَ لَنَا طَعَامُهَا وَشَرَابُهَا وَنِسَاؤُهَا وَلَذَّاتُهَا وَبَهْجَتُهَا، وَإِنَّ الْآخِرَةَ لَغَيْبٌ لَنَا وَزُوِيَتْ عَنَّا، فَأَخَذْنَا بِالْعَاجِلِ وَتَرَكْنَا الْآجِلَ.»
«بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا فلا تفعلون ما يسعدكم في الآخرة، والخطاب للأشقين على الالتفات أو على إضمار قل، أو للكل فإن السعي للدنيا أكثر في الجملة، وقرأ أبو عمرو بالياء.»
«وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ بقلبه ولسانه فَصَلَّى كقوله: أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي ويجوز أن يراد بالذكر تكبيرة التحريم، وقيل تَزَكَّى تصدق للفطر وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ كبره يوم العيد فَصَلَّى صلاته. بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا فلا تفعلون ما يسعدكم في الآخرة، والخطاب للأشقين على الالتفات أو على إضمار قل، أو للكل فإن السعي للدنيا أكثر في الجملة، وقرأ أبو عمرو بالياء.»
«بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا» بتاء الخطاب لمواجهة البشر باللوم على تفضيل العاجلة الفانية على الآجلة الباقية.
كشف العلة الكبرى في شقاء الإنسان: تقديم الفانية وشهواتها العاجلة على نعيم الآخرة الأبقى والأكمل.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا