الأعلى ٦ · ص ٥٩١ · جزء ٣٠

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وغيث من الوسمي حو تلاعه ... تبطنته بشيظم صلتان ويجوز ان يكون احوي صفة ل غثاء. والمعني: انه صار كذلك بعد خضرته. وقال ابو عبيدة: فجعله اسود من احتراقه وقدمه، والرطب اذا يبس اسود. وقال عبد الرحمن زيد: اخرج المرعي اخضر، ثم لما يبس اسود من احتراقه، فصار غثاء تذهب به الرياح والسيول. وهو مثل ضربه الله تعالي للكفار،».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٨): «وَعَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: كَانَ يَتَذَكَّرُ مَخَافَةَ أَنْ يَنْسَى، فَقِيلَ: كَفَيْتُكَهُ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَالْكَلْبِيُّ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ بِالْوَحْيِ، لَمْ يَفْرُغْ جِبْرِيلُ من آخر الآية، حتى يتكلم للنبي ﷺ بِأَوَّلِهَا، مَخَافَةَ أَنْ يَنْسَاهَا، فَنَزَلَتْ: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا، فَقَدْ كَفَيْتُكَهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذَا فِي نَسْخِ الْعَمَلِ، وَالْأَوَّلُ فِي نَسْخِ الْقِرَاءَةِ. قَالَ الْفَرْغَانِيُّ: كَانَ يَغْشَى مَجْلِسَ الْجُنَيْدِ أَهْلُ الْبَسْطِ مِنَ الْعُلُومِ، وَكَانَ يَغْشَاهُ ابْنُ كَيْسَانَ النَّحْوِيُّ، وَكَانَ رَجُلًا جَلِيلًا، فَقَالَ يَوْمًا: مَا تَقُولُ يَا أَبَا الْقَاسِمِ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٩): «فَأَجَابَهُ مُسْرِعًا- كَأَنَّهُ تَقَدَّمَ لَهُ السُّؤَالُ قَبْلَ ذَلِكَ بِأَوْقَاتٍ: لَا تَنْسَى الْعَمَلَ بِهِ. فَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: لَا يَفْضُضِ اللَّهُ فَاكَ! مِثْلُكُ مَنْ يُصْدَرُ عَنْ رَأْيِهِ. وَقَوْلُهُ فَلا: لِلنَّفْيِ لَا لِلنَّهْيِ.»

{سَ}: حرف تنفيس يفيد الاستقبال القريب، وهو أدلّ على قرب الوقوع من «سوف.»؛ وفي اختياره إشعار بأن الوعد قريب التحقق.

{كَ}: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، ومفعوله الثاني محذوف تقديره «القرآن.»؛ وحذفه لظهوره في المقام.

{تَنسَىٰ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر، وفاعله ضمير مستتر تقديره «أنت.»؛ ومفعوله محذوف. ومادة «نسي.» تدور على ذهاب الشيء عن الحافظة؛ وتُستعمل أيضاً بمعنى الترك؛ ومنه {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} أي تركوا أمره فتركهم من رحمته.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «سبح .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٨٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا ابْتُدِئَ بِقَوْلِهِ: سَنُقْرِئُكَ تَمْهِيدًا لِلْمَقْصُودِ الَّذِي هُوَ: فَلا تَنْسى وَإِدْمَاجًا لِلْإِعْلَامِ بِأَنَّ الْقُرْآنَ فِي تَزَايُدٍ مُسْتَمِرٍّ، فَإِذَا كَانَ قَدْ خَافَ مِنْ نِسْيَانِ بَعْضِ مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ عَلَى حِينِ قِلَّتِهِ فَإِنَّهُ سَيَتَتَابَعُ وَيَتَكَاثَرُ فَلَا يَخْشَ نِسْيَانَهُ فَقَدْ تَكَفَّلَ لَهُ عَدَمَ نِسْيَانِهِ مَعَ تَزَايُدِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٨٠): «وَالسِّينُ عَلَامَةٌ عَلَى اسْتِقْبَالِ مَدْخُولِهَا، وَهِيَ تُفِيدُ تَأْكِيدِ حُصُولِ الْفِعْلِ وَخَاصَّةً إِذَا اقْتَرَنَتْ بِفِعْلٍ حَاصِلٍ فِي وَقْتِ التَّكَلُّمِ فَإِنَّهَا تَقْتَضِي أَنَّهُ يَسْتَمِرُّ وَيَتَجَدَّدُ وَذَلِكَ تَأْكِيد لحصوله وَإِذ قَدْ كَانَ قَوْلُهُ: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى إِقْرَاءً، فَالسِّينُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الْإِقْرَاءَ يَسْتَمِرُّ وَيَتَجَدَّدُ.»

الجمع بين بذل السبب والاتكال على الله في حفظ القرآن؛ فالطالب يتعاهد حفظه بالمراجعة، ثم يسأل الله التثبيت، ولا يعتمد على قوة ذاكرته وحدها.

ترك العجلة في تلقّي العلم؛ فقد نُهي النبي ﷺ عن الاستعجال بالوحي، وفي ذلك أدب لكل متعلم أن يُنصت حتى يتم الكلام قبل أن يبادر بالحفظ أو الجواب.

الرفق بالنفس في التحصيل؛ فإن إجهاد النفس فوق طاقتها خوفاً من الفوات قد يفوّت أكثر مما يحصّل، والتدرج أثبت للمحفوظ.

تعظيم منزلة القرآن حفظاً وتعاهداً؛ فإن الله تولّى إقراءه نبيه، فحقّ على الأمة أن تصون هذا الموروث بالمدارسة والعمل به.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٠٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اگر چه خرم وتازه است كلبن دنيا ... ولي بنكبت باد خزان نمي ارزد بكرده خوري وقرص قمر ز جاي مرو ... كه خوان چرخ نيك تاي نان نمي ارزد وفيه اشارة الي زينة الحياة الدنيا ومنافعها وماكلها ومشاربها فانها مرعي النفس الحيوانية ومرتع بهائم القوي جعلها الله سريعة الفناء وشيكة الزوال كالهشيم والحطام البالي المسود فينبغي ان لا.».