إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَىٰ
إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَىٰ
استثناءٌ مما وعد الله به نبيه ﷺ من عدم النسيان، وهو ما شاء الله أن يُنسيه إياه، ومنه ما ينسخ تلاوته؛ والله يعلم ما يُعلَن وما يُخفى من الأقوال والأعمال فلا يغيب عنه شيء.
هذا استثناء عقّب به الوعد المتقدم؛ والمعنى: فلا تنسى شيئاً مما نقرئك إلا ما شاء الله أن تنساه. ثم عُلِّل بأنه سبحانه يعلم ما ظهر وما بطن؛ فتدبيره في الإنساء والتثبيت واقع على أتم علم وحكمة. وذهب المفسرون في هذا الاستثناء إلى وجوه: أولها أنه استثناء لبيان أن الحفظ ليس بقوة النبي ﷺ بل بمشيئة الله؛ فهو استثناء لتحقيق التعليق بالمشيئة لا لوقوع النسيان. وثانيها أن المستثنى ما شاء الله أن يرفع تلاوته من المنسوخ. وثالثها ما يعرض للبشر من النسيان الطارئ الذي لا يُخلّ بحفظ الوحي؛ وقد ثبت من ذلك في السنة ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة ومسلم في صحيحه في كتاب المساجد من قوله ﷺ: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ.». وروى البخاري في صحيحه في كتاب فضائل القرآن ومسلم في صحيحه في كتاب صلاة المسافرين من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ سمع رجلاً يقرأ في المسجد فقال: «رَحِمَهُ اللَّهُ، لَقَدْ أَذْكَرَنِي آيَةً كُنْتُ أُنْسِيتُهَا.» [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وغيث من الوسمي حو تلاعه ... تبطنته بشيظم صلتان ويجوز ان يكون احوي صفة ل غثاء. والمعني: انه صار كذلك بعد خضرته. وقال ابو عبيدة: فجعله اسود من احتراقه وقدمه، والرطب اذا يبس اسود. وقال عبد الرحمن زيد: اخرج المرعي اخضر، ثم لما يبس اسود من احتراقه، فصار غثاء تذهب به الرياح والسيول. وهو مثل ضربه الله تعالي للكفار، لذهاب الدنيا بعد نضارتها.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «للمراتع، وهذه الاقوال امثلة والاول اعم وارجح، فان هداية الانسان وسائر الحيوانات الي مصالحها باب واسع فيه عجائب وغرائب، وقال الفراء: المعني هدي واضل واكتفي بالواحدة لدلالتها علي الاخري وهذا بعيد والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي المرعي هو النبات الذي ترعاه البهائم، والغثاء هو النبات اليابس المحتطم، واحوي معناه اسود وهو صفة لغثاء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ: يَعْلَمُ إِعْلَانَ الصَّدَقَةِ وَإِخْفَاءَهَا. وَقِيلَ: الْجَهْرُ مَا حَفِظْتَهُ مِنَ الْقُرْآنِ فِي صَدْرِكَ. وَما يَخْفى هُوَ مَا نُسِخَ مِنْ صَدْرِكَ. وَنُيَسِّرُكَ: مَعْطُوفٌ عَلَى سَنُقْرِئُكَ وَقَوْلُهُ: إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى اعتراش.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٩): «وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمُخْتَارُ، لِأَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ مِنَ النَّهْيِ لَا يَكَادُ يَكُونُ إِلَّا مُؤَقَّتًا مَعْلُومًا. وَأَيْضًا فَإِنَّ الْيَاءَ مُثْبَتَةٌ فِي جَمِيعِ الْمَصَاحِفِ، وَعَلَيْهَا الْقُرَّاءُ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُؤَخِّرَ إِنْزَالَهُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحَوَى إِلَّا مَا شَاءَ الله أن يناله بَنُو آدَمَ وَالْبَهَائِمُ، فَإِنَّهُ لَا يَصِيرُ كَذَلِكَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٩): «وَعَلَى هَذِهِ الْأَقْوَالِ قِيلَ: إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَنْسَى، وَلَكِنَّهُ لم ينسى شَيْئًا مِنْهُ بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ. وَقِيلَ: إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَنْسَى، ثُمَّ يَذْكُرُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَإِذًا قَدْ نَسِيَ، وَلَكِنَّهُ يَتَذَكَّرُ وَلَا يَنْسَى نِسْيَانًا كُلِّيًّا. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُ أَسْقَطَ آيَةً فِي قِرَاءَتِهِ فِي الصَّلَاةِ، فَحَسِبَ أُبَيٌّ أَنَّهَا نُسِخَتْ، فَسَأَلَهُ فَقَالَ: [إِنِّي نَسِيتُهَا].»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٩اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٩اعرض في المكتبة الشاملة
{شَاءَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ومادة «شاء.» تدور على إيجاد الشيء وإرادته؛ والمشيئة في حق الله نافذة لا تُردّ.
{يَعْلَمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، وفاعله مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة في محل رفع خبر {إِنَّ}.
{الْجَهْرَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. ومادته من «جَهَرَ.» بمعنى ظهر وعلا؛ ومنه «جهر بالقراءة.» إذا رفع صوته، و«جهرة.» للمواجهة العلنية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِالْتِفَاتُ بِضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ الْمُعَظَّمِ لِأَنَّ التَّكَلُّمَ أَنْسَبُ بِالْإِقْبَالِ عَلَى الْمُبَشَّرِ. وَإِسْنَادُ الْإِقْرَاءِ إِلَى اللَّهِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّهُ جَاعِلٌ الْكَلَامَ الْمَقْرُوءَ وَآمِرٌ بِإِقْرَائِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو قال: إلا ما شاء الله، يعنى: القلة والندرة، كما روى أنه أسقط آية في»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٨٠): «وَالتَّقْدِيرُ: إِلَّا الَّذِي شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَنْسَاهُ، فَحُذِفَ مَفْعُولُ فِعْلِ الْمَشِيئَةِ جَرْيًا عَلَى غَالِبِ اسْتِعْمَالِهِ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَانْظُرْ مَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٠] .»
التحرير والتنوير٣٠/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢١/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لان هذا مقامه، وذكره بوصفه معبرا عنه بالاسم الدال علي احاطة علمه به فقال: ﴿يعلم الجهر﴾ اي ثابت له هذا الوصف علي سبيل التجدد والاستمرار في الاقراء والقراءة وغيرهما. ولما ذكره باسمه ليدل علي انه يعلمه مطلقا لا بقيد كونه جهرا، قال مصرحا بذلك: ﴿وما يخفي *﴾ اي يتجدد خفاؤه من القراءة وغيرها علي اي حالة كان الاخفاء.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرؤه شيئا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه ابدا بان نسخ تلاوته والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة والايذان بدوران المشيئة علي عنوان الالوهية المستتبعة لسائر الصفات وقيل المراد به النسيان في الجملة علي القلة والندرة كما روي انه ﵊ اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت.»
ملازمة الاستثناء بالمشيئة في العزم على المستقبل؛ فقول العبد «إن شاء الله.» عند العزم أدب قرآني يحفظه من الإدلال بحوله وقوته.
افتقار العبد إلى ربه في كل نعمة يظنها راسخة؛ فالحفظ والصحة والعقل والمال كلها معلقة بمشيئة يمكن أن تُرفع في لحظة.
إحسان الظن بمن يعتريه النسيان من إخوانه وتذكيره بلطف؛ فقد كان النبي ﷺ يدعو لمن ذكّره بآية، ولم يجد في ذلك غضاضة.
مراقبة الله في الخفاء كما في العلن؛ فمن استقر عنده أنه يعلم الجهر وما يخفى، استوى سرّه وعلانيته وصار عمله كله لله.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿سنقرئك فلا تنسي الا ما شاء الله﴾ وذلك ان النبي [ﷺ] كان اذا نزل عليه القران يجعل يقرا ويدئب فيه نفسه مخافة ان ينسي، وقوله: ﴿الا ما شاء الله﴾ هو كقوله: ﴿ما ننسخ من اية او ننسها﴾ ينسيها الله نبيه. قال محمد: ﴿فلا تنسي﴾ المعني: فانت لا تنسي لم يرد الامر. قوله: ﴿انه يعلم الجهر﴾ العلانية ﴿وما يخفي﴾ السر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قدر قرا الكسائي بتخفيف الدال يعني هو قادر علي كل ممكن والباقون بالتشديد وقال البغوي هما بمعني واحد اي قدر اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها ومقاديرها وصفاتها وافعالها وارزاقها واجالها علي ما يشاء عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله ﷺ كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة قال وكان عرشه علي الماء رواه مسلم وعن ابن عمر قال.»