بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»): شرع سبحانه في بيان موجب التسبيح؛ فذكر أول أفعاله في المخلوقات: الخلق ثم التسوية. و«الخلق» في أصل اللغة: التقدير على مثال؛ يقال: «خلق الأديم» إذا قدّره للقطع قبل أن يقطعه؛ ثم غلب في الإيجاد بعد العدم. و«التسوية»: جعل الشيء مستوياً معتدلاً متناسب الأجزاء، لا نقص فيه ولا اضطراب. وذهب أهل التأويل إلى أن المعنى: خلق كل شيء فأتقن صنعته وعدّل قامته وأحسن صورته. والمخلوق ههنا عامّ يشمل كل ما سوى الله؛ وقال بعض المفسرين: المراد الإنسان خاصة بقرينة قوله في مواضع أخرى: {الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ}؛ والأول أعمّ وأليق بمقام الاستدلال على التنزيه؛ إذ المقصود عموم القدرة لا خصوص نوع. ونظير هذا المعنى في القرآن قوله في سورة السجدة: {الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}، وقوله في سورة الملك: {مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر نعت لـ {رَبِّكَ} في الآية قبلها؛ وقيل: في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو»؛ والأول أظهر لاتصال الوصف بالموصوف.
{خَلَقَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على الرب سبحانه؛ ومفعوله محذوف للتعميم، أي: خلق كل شيء؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ومادة «خلق» تدور على التقدير والإنشاء على غير مثال سابق؛ ومنه «الخَلْق» بمعنى المخلوق، و«الخُلُق» للطبع لأنه صورة الباطن كما أن الخَلْق صورة الظاهر.
{فَ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التعقيب؛ أفاد أن التسوية تعقب الخلق بلا مهلة معتدّ بها.
{سَوَّىٰ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو»، ومفعوله محذوف. ومادة «سوَّى» من «الاستواء» وهو الاعتدال وانتفاء التفاوت؛ ومنه «سواء السبيل» للطريق المعتدل، و«سِيّان» للمتماثلين؛ وصيغة التضعيف فيه تفيد إحكام هذا الاعتدال وإتقانه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية أول موجبات التسبيح؛ لأن الخلق أول ما يواجه العقل من آثار الربوبية. وفي ترتيب الفعلين نكتة: فلم يقل «خلق وسوّى» بالواو التي تفيد مطلق الجمع، بل بالفاء التي تفيد الترتيب والتعقيب؛ ليتبيّن أن التسوية ليست فعلاً منفصلاً عن الخلق ولا لاحقاً به بعد نقص، بل هي تمامه المتصل به. ثم إن هذه الآية تفتتح سلسلة من أربع جمل موصولة تتصاعد في بيان التدبير: من إيجاد الذات، إلى تقدير الوظيفة، إلى إخراج الرزق، إلى تصييره إلى الفناء؛ وهو ترتيب يستوعب دورة الوجود كلها. وموقعها من السورة موقع الأساس؛ إذ يُبنى عليها ما يأتي في آخر السورة من الاحتجاج على البعث ضمناً وعلى خيرية الآخرة؛ فمن خلق وسوّى قادر على أن يعيد ويجازي.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله قد سوّى خلقه وأتقنه، فكيف يوجد في المخلوقات نقص ظاهر: من عاهة في بدن، أو خلل في تكوين، أو تفاوت بين الأفراد؟

الدفع والبيان: هذا اعتراض مبني على تصور قاصر للتسوية، ودفعه من وجوه:

أن التسوية المذكورة تسوية نوعية لا فردية مطلقة؛ أي أن كل جنس خُلق على الهيئة الموافقة لغايته: فالطير سُوّي لما خُلق له من الطيران، والسمك لما خُلق له من السباحة، والإنسان لما خُلق له من العمارة والتكليف؛ فالتسوية مقيسة بالغاية لا بالتماثل.
أن ما يُعدّ نقصاً في نظر الناظر قد يكون في ميزان الحكمة موضع ابتلاء أو موضع رفعة؛ فليس كل خروج عن المألوف خللاً في الصنعة؛ وقد يكون في المخلوق من التعويض في جهة أخرى ما لا يُدركه الناظر العجل.
أن الحكم على الصنعة إنما يصح بعد الإحاطة بمقصد الصانع؛ والعقل البشري لا يحيط بمقاصد الله في خلقه؛ فالحكم بالنقص قبل هذه الإحاطة تحكّم لا برهان عليه.

إشكال ثانٍ: ما فائدة حذف مفعول {خَلَقَ} و{سَوَّىٰ} مع أن ذكره أوضح؟
الدفع والبيان: الحذف ههنا أبلغ من الذكر؛ لأنه يفيد التعميم وتنزيل الفعل منزلة اللازم؛ فصار المعنى: هو الذي له الخلق وله التسوية على الإطلاق، من غير تقييد بمخلوق دون آخر؛ ولو ذُكر المفعول لانحصر الوصف فيه وضاع معنى الشمول الذي يقتضيه مقام التنزيه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الوصف بالجملة الموصولة: أفاد الاحتجاج في صورة الوصف؛ فالمخاطبون لا ينكرون أن الله هو الخالق؛ فوصفه بما يقرّون به إلزام لهم بلوازمه التي ينكرونها.
فاء التعقيب بين {خَلَقَ} و{سَوَّىٰ}: صوّرت الفعلين متصلين اتصالاً لا فرجة فيه؛ فأفادت أن صنع الله لا يمرّ بمرحلة نقص ثم يُستدرك، بخلاف صنع البشر الذي يبدأ خاماً ثم يُهذَّب.
صيغة التضعيف في {سَوَّىٰ}: تدل على المبالغة في إحكام الاعتدال؛ فليست تسوية عابرة بل إتقان بالغ في كل جزء من أجزاء المخلوق.
الإشارة التدبرية: من رأى إتقان الصنعة في نفسه وفيما حوله لزمه أمران: شكرُ من أتقن، وإتقانُ ما يصنعه هو؛ فإن العبد يتخلّق بما يعرفه من صفات ربه على وجه العبودية لا المشاركة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الرضا بما قسم الله في الخلقة؛ فمن آمن أن الذي خلقه هو الذي سوّاه، لم يعترض على صورته ولم يتسخّط على ما قُدّر له من هيئة.
إتقان العمل اقتداءً بسنة الله في خلقه؛ فالمؤمن الذي يستحضر {خَلَقَ فَسَوَّىٰ} يستحيي أن يخرج من يده عمل ناقص أو صنعة رديئة.
تأمل النفس والبدن باباً إلى التسبيح؛ فمن تفكر في تركيب عينه ويده وسمعه انتقل من العلم إلى الذكر، ومن الذكر إلى الخشية.
ترك احتقار الخلق لأجل صورهم؛ فإن الطعن في الصورة طعن في صنعة من سوّاها، وقد نهى الشرع عن السخرية بالخلق لهذا المعنى.