الأعلى ٢ · ص ٥٩١ · جزء ٣٠

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢٤٠)معالم التنزيلالبغوي٥/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فما له من قوة ولا ناصر ، اي ما لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره من الله. ثم ذكر قسما اخر فقال: والسماء ذات الرجع ، [اي ذات المطر لانه يرجع كل عام ويتكرر. وقال ابن عباس: هو السحاب يرجع المطر]] . والارض ذات الصدع ، اي تصدع وتنشق عن النبات الاشجار والانهار.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الاعلي وهي مكية في قول الجمهور، وحكي النقاش عن الضحاك انها مدنية، وذلك ضعيف، وانما دعا اليه قول من قال: ان ذكر صلاة العيد فيها. قوله ﷿: ﷽ سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي سنقرئك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي ونيسرك لليسري فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ خَفَّفَ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ التَّقْدِيرِ فَيَكُونَانِ بِمَعْنًى. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْقَدْرِ وَالْمِلْكِ، أَيْ مَلَكَ الْأَشْيَاءَ، وَهَدَى مَنْ يَشَاءُ. قُلْتُ: وَسَمِعْتُ بَعْضَ أَشْيَاخِي يَقُولُ: الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَقَدَّرَ فَهَدَى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ عَدَّلَ قَامَتْهُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: حَسَّنَ مَا خَلَقَ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: خَلَقَ آدَمَ فَسَوَّى خَلْقَهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٥): «وَقِيلَ: خَلَقَ فِي أَصْلَابِ الْآبَاءِ، وَسَوَّى فِي أَرْحَامِ الْأُمَّهَاتِ. وَقِيلَ: خَلَقَ الْأَجْسَادَ، فَسَوَّى الْأَفْهَامَ.»

{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر نعت لـ {رَبِّكَ} في الآية قبلها؛ وقيل: في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو.»؛ والأول أظهر لاتصال الوصف بالموصوف.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِعَادَةُ اسْمِ الْمَوْصُولِ فِي قَوْلِهِ: وَالَّذِي قَدَّرَ وَقَوْلِهِ: وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى مَعَ إِغْنَاءِ حَرْفِ الْعَطْفِ عَنْ تَكْرِيرِهِ، لِلِاهْتِمَامِ بِكُلِّ صِلَةٍ مِنْ هَذِهِ الصِّلَاتِ وَإِثْبَاتِهَا لِمَدْلُولِ الْمَوْصُولِ وَهَذَا مِنْ مُقْتَضَيَاتِ الْإِطْنَابِ. وَعَطْفُ قَوْله: فَهَدى بِالْفَاءِ مِثْلُ عَطْفِ فَسَوَّى، فَإِنْ حُمِلَ خَلَقَ وقَدَّرَ عَلَى عُمُومِ الْمَفْعُولِ كَانَتِ الْهِدَايَةُ عَامَّةً.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٧٦): «يَا لَهْفَ زَيَّابَةَ لِلْحَارِثِ الصَّ ... ابِحِ فَالْغَانِمِ فَالْآيِبِ لِأَنَّ التَّلَهُّفَ يَحِقُّ إِذَا صَبَّحَهُمْ فَغَنِمَ أَمْوَالَهُمْ وَآبَ بِهَا وَلَمْ يَسْتَطِيعُوا دِفَاعَهُ وَلَا اسْتِرْجَاعَهُ. فَالْفَاءُ مِنْ قَوْلِهِ: فَسَوَّى لِلتَّفْرِيعِ فِي الذِّكْرِ بِاعْتِبَارِ أَنَّ الْخلق مقدم فِي اعْتِبَارِ الْمُعْتَبَرِ عَلَى التَّسْوِيَةِ، وَإِنْ كَانَ حُصُولُ التَّسْوِيَةِ مُقَارِنًا لِحُصُولِ الْخَلْقِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى تَذْكِيرٌ لِخَلْقِ جِنْسِ النَّبَاتِ مِنْ شَجَرٍ وَغَيْرِهِ.»

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١- ١٩) سبح اسم ربك الاعلي (١) الذي خلق فسوي (٢) والذي قدر فهدي (٣) والذي اخرج المرعي (٤) فجعله غثاء احوي (٥) سنقرئك فلا تنسي (٦) الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي (٧) ونيسرك لليسري (٨) فذكر ان نفعت الذكري (٩) سيذكر من يخشي (١٠) ويتجنبها الاشقي (١١) الذي يصلي النار الكبري (١٢) ثم لا يموت فيها ولا يحيي.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الاعلي مكية وايها تسع عشرة اية ﷽ سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي سبح اسم ربك الاعلي نزه اسمه عن الالحاد فيه بالتاويلات الزائغة واطلاقه علي غيره زاعما انهما فيه سواء وذكره لا علي علي وجه التعظيم، وقرئ «سبحان ربي الاعلي.» .»

الرضا بما قسم الله في الخلقة؛ فمن آمن أن الذي خلقه هو الذي سوّاه، لم يعترض على صورته ولم يتسخّط على ما قُدّر له من هيئة.

إتقان العمل اقتداءً بسنة الله في خلقه؛ فالمؤمن الذي يستحضر {خَلَقَ فَسَوَّىٰ} يستحيي أن يخرج من يده عمل ناقص أو صنعة رديئة.

تأمل النفس والبدن باباً إلى التسبيح؛ فمن تفكر في تركيب عينه ويده وسمعه انتقل من العلم إلى الذكر، ومن الذكر إلى الخشية.

ترك احتقار الخلق لأجل صورهم؛ فإن الطعن في الصورة طعن في صنعة من سوّاها، وقد نهى الشرع عن السخرية بالخلق لهذا المعنى.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٠٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تنزه ربنا رب العزة وقس علي ذلك سائر المواقع المامور بها وسر اختصاص سبحان ربي العظيم بالركوع والاعلي بالسجود ان الاول اشارة الي مرتبة الحيوان والثاني اشارة الي مرتبة النبات والجماد فلا بد من الترقي في التنزيه وكان ﵇ وجبوشه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا فوضعت الصلاة علي ذلك قال حضرة الشيخ صدر الدين القنوي قدس.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٦٢٣)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاعلي مكية، تسع عشرة اية، اثنتان وسبعون كلمة، مائتان واربعة وثمانون حرفا سبح اسم ربك الاعلي اي نزه اسمه تعالي عن الالحاد فيه بالتاويلات الزائغة، وعن اطلاقه علي غيره بوجه يشعر بتشاركهما فيه، فلا يجوز تفسير اسمائه تعالي بما لا يصح ثبوته في حقه تعالي نحو ان يفسر الاعلي بالعلو في المكان، والاستواء بالاستقرار، بل يفسر العلو بالقهر والاقتدار، والاستواء بالاستيلاء، ولا يجوز ان يذكر العبد ربه الا بالاسماء.»