الأعلى ١١ · ص ٥٩١ · جزء ٣٠

{يَتَجَنَّبُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة. وهو من باب «تفعّل.» الدال على التكلّف والمعالجة؛ فأفاد أن إعراضه ليس غفلة عارضة، بل جهد مقصود في الابتعاد.

{الْأَشْقَى}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر. وهو اسم تفضيل من «شَقِيَ يَشقَى شَقَاوةً.»؛ ومادته تدور على العناء وسوء الحال؛ ومنه «الشِّقوة.» ضد السعادة، و«الشقاء.» للتعب.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سيذكر من يخشي «سيذكر.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٨٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّجَنُّبُ: التَّبَاعُدُ، وَأَصْلُهُ تَفَعَّلَ لِتَكَلُّفِ الْكَيْنُونَةِ بِجَانِبٍ مِنْ شَيْءٍ. وَالْجَانِبُ: الْمَكَانُ الَّذِي هُوَ طَرَفٌ لِغَيْرِهِ، وَتَكَلُّفُ الْكَيْنُونَةِ بِهِ كِنَايَةٌ عَنْ طَلَبِ الْبُعْدِ أَيْ بِمَكَانٍ بَعِيدٍ مِنْهُ، أَيْ يَتَبَاعَدُ عَنِ الذِّكْرَى الْأَشْقَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٨٥): «والتعريف فيْ َشْقَى تَعْرِيفُ الْجِنْسِ، أَي الأشقون. وَْشْقَى : هُوَ الشَّديد الشِّقْوَةِ، وَالشِّقْوَةُ وَالشَّقَاءُ فِي لِسَانِ الشَّرْعِ الْحَالَةُ النَّاشِئَةُ فِي الْآخِرَةِ عَنِ الْكُفْرِ مِنْ حَالَةِ الْإِهَانَةِ وَالتَّعْذِيبِ، وَعِنْدَنَا أَنَّ مِنْ عُلِمَ إِلَى مَوْتِهِ مُؤْمِنًا فَلَيْسَ بِشَقِيٍّ. فَالْأَشْقَى: هُوَ الْكَافِرُ لِأَنَّهُ أَشَدُّ النَّاسِ شَقَاءً فِي الْآخِرَةِ لِخُلُودِهِ فِي النَّارِ.»

بناء الفعل على «تفعّل.» في {يَتَجَنَّبُ}: صوّر الإعراض جهداً متكلَّفاً؛ فالمعرض عن الحق يبذل في فراره منه ما لو بذل بعضه في طلبه لاهتدى؛ وهذا من أدق ما تُصوَّر به حال المعاند.

تسميته بـ{الْأَشْقَى} دون «الكافر.» أو «المكذّب.»: عدولٌ من وصف الفعل إلى وصف العاقبة؛ ففيه حكم مسبق بمآله، وفيه أيضاً استمالة للعقل؛ إذ يقال له: هذا الطريق شقاء عليك أنت لا على غيرك.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وما انتفاع اخي الدنيا بمقلته ... اذا استوت عنده الانوار والظلم سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الذي يخشي الله ويخشي عقوبته.»

الحذر من الإعراض المتعمد عن مجالس العلم والموعظة؛ فإنه أول درجات القسوة، وقد يبدأ صغيراً بترك مجلس ثم ينتهي إلى نفور من أصل الذكرى.

تفقّد النفس عند ثقل الموعظة عليها؛ فإن استثقال الحق علامة مرض في القلب تستوجب المبادرة إلى العلاج.

عدم اليأس من المعرضين ولا الحكم على أعيانهم بالشقاء المؤبد؛ فإن الأمر إلى الله، وقد أسلم من كان في صدر الإعراض فصار من أئمة الهدى.

الرفق في دعوة المعرِض والبحث عن مدخل إليه؛ فإن المواجهة بالتقريع قد تزيده تجنّباً، والباب اللين قد يفتح ما أغلقه العناد.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٠٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القاشاني اجمل في قوله ان نفعت الذي ثم فصل بقوله سيذكر من يخشي اي سيتذكر بتذكيرك يعني زود باشد كه پند پذيرد. من من شانه ان يخشي الله حق خشيته او من يخشي الله في الجملة فيزداد ذلك بالتذكير فيتفكر في امر ما تذكر به فيقف علي حقيقته فيؤمن به وفي التفسير الكبير الناس في امر المعاد علي ثلاثة اقسام منهم من قطع بصحته.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٦٢٤)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا القران حتي تحفظه الا ما شاء الله ان ينسي النبي شيئا من القران، وهذا الاستثناء بيان انه تعالي لو اراد ان يصير النبي ناسيا لذلك لقدر عليه، وبالجملة ففائدة هذا الاستثناء ان الله تعالي يعرفه قدرة الله حتي يعلم ان عدم النسيان من فضل الله لا من قوته ﷺ، وقال الزجاج: اي الا ما شاء الله ان ينسي فانه ينسي ثم يتذكر بعد ذلك فلا ينسي، نسيانا كليا دائما.»