بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا الطرف الثاني من القسمة؛ أي: ويبتعد عن الذكرى ويتنكّب طريقها من هو أشقى الناس. و«التجنّب» في اللغة: الأخذ في جانب آخر بعيداً عن الشيء؛ من «الجَنْب» وهو الناحية؛ يقال: «جنّبه الشيءَ» إذا أبعده عنه، و«تجنّبه» إذا صار في جانب غيره. و«الأشقى» اسم تفضيل من «الشقاء» وهو ضد السعادة. وذهب أهل التأويل إلى أن المراد الكافر المعرِض الذي كُتب عليه الشقاء؛ فسمّاه الله أشقى لأنه اختار لنفسه أشدّ العواقب. والضمير في {يَتَجَنَّبُهَا} عائد على {الذِّكْرَىٰ} المذكورة في الآية التاسعة. ونقل ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن المعنى: يتجنب الذكرى ويبتعد عنها الشقيّ. ونظير المعنى في القرآن قوله في سورة المدثر عن المعرضين: {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ * فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}؛ فصوّر إعراضهم فراراً لا مجرد تركٍ.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف، عطف هذه الجملة على {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ}؛ فهي مقابلة لها في المعنى.
{يَتَجَنَّبُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة. وهو من باب «تفعّل» الدال على التكلّف والمعالجة؛ فأفاد أن إعراضه ليس غفلة عارضة، بل جهد مقصود في الابتعاد.
{هَا}: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، يعود على {الذِّكْرَىٰ}.
{الْأَشْقَى}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر. وهو اسم تفضيل من «شَقِيَ يَشقَى شَقَاوةً»؛ ومادته تدور على العناء وسوء الحال؛ ومنه «الشِّقوة» ضد السعادة، و«الشقاء» للتعب.
والألف واللام في {الْأَشْقَى} للجنس أو للعهد؛ فعلى الجنس يفيد استغراق كل من اتصف بذلك، وعلى العهد يفيد الإشارة إلى المعاندين من مشركي قريش.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مقابلة تامة للآية قبلها في اللفظ والمعنى؛ فقُوبل {سَيَذَّكَّرُ} بـ{وَيَتَجَنَّبُهَا}، و{مَن يَخْشَىٰ} بـ{الْأَشْقَى}؛ فالقسمة تامة لا يخرج عنها أحد. وفي هذا التقابل حكمة بالغة: أن جعل الخشية في مقابل الشقاء لا في مقابل الجرأة، وهو ما يقتضيه ظاهر التقابل؛ فأفاد أن ترك الخشية شقاء في نفسه لا مجرد سبب للشقاء. وموقع الآية من السورة موقع الافتتاح لبيان مآل المعرضين؛ فقد جاء بعدها وصف مصيره في آيتين: {الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَىٰ * ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ}؛ ثم عاد السياق إلى ذكر الفريق الأول بمآله: {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ}؛ فتمّ البناء على نسق: وصفٌ ووصف، ثم مآلٌ ومآل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُوصف بأنه «الأشقى» بصيغة التفضيل، وهو يقتضي مشاركة غيره في أصل الشقاء وزيادته عليهم؛ فمن الأشقى منه؟

الدفع والبيان: لاسم التفضيل ههنا مخارج صحيحة:

أن يكون مجرداً عن معنى المفاضلة بمعنى «الشقيّ»؛ وهو استعمال معروف في العربية؛ ومنه قوله تعالى: {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} أي هيّن عليه؛ فيكون المعنى: ويتجنبها الشقيّ.
أن تكون المفاضلة على بابها، والمفضَّل عليهم سائر أهل المعاصي؛ فإن العاصي المؤمن شقيّ بمعصيته، والمعرِض عن أصل الذكرى أشقى منه؛ لأنه ردّ الأصل لا الفرع.
أن تكون المفاضلة باعتبار المآل؛ فإن من يصلى النار الكبرى أشقى ممن يصلى ناراً دونها من نيران الدنيا أو من عذاب دون الخلود؛ ويؤيد هذا الوجه وصف النار بعده بأنها «الكبرى».

إشكال ثانٍ: هل في الآية حجة لمن قال إن الشقاء سابق فلا يُلام العبد على إعراضه؟
الدفع والبيان: ليس فيها ذلك؛ لأن الآية وصفت فعله بصيغة «التجنّب» التي تفيد التكلّف والاختيار؛ فلم يقل «وتُصرَف عنه الذكرى»، بل نسب الفعل إليه؛ فهو الذي أخذ في جانب آخر عنها. والسبق في علم الله وكتابته لا يُبطل اختيار العبد؛ كما لا يُبطل علمُ الطبيب بمآل المريض المعرض عن الدواء مسؤوليةَ ذلك المريض عن إعراضه؛ فالعلم كاشف لا موجب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
بناء الفعل على «تفعّل» في {يَتَجَنَّبُ}: صوّر الإعراض جهداً متكلَّفاً؛ فالمعرض عن الحق يبذل في فراره منه ما لو بذل بعضه في طلبه لاهتدى؛ وهذا من أدق ما تُصوَّر به حال المعاند.
تسميته بـ{الْأَشْقَى} دون «الكافر» أو «المكذّب»: عدولٌ من وصف الفعل إلى وصف العاقبة؛ ففيه حكم مسبق بمآله، وفيه أيضاً استمالة للعقل؛ إذ يقال له: هذا الطريق شقاء عليك أنت لا على غيرك.
التقابل التام في التركيب بين الآيتين: فعل مضارع وفاعل موصوف في كل منهما؛ وهذا التوازي البنائي يجعل الفرق بين الفريقين ماثلاً للعين في صورة الكلام قبل معناه.
الإشارة التدبرية: أعظم الشقاء أن يُعرض المرء عمّا فيه نجاته وهو يظن أنه يريح نفسه؛ فالمعرض يهرب من الذكرى فراراً من ثقلها، فيقع في ثقل لا نهاية له.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من الإعراض المتعمد عن مجالس العلم والموعظة؛ فإنه أول درجات القسوة، وقد يبدأ صغيراً بترك مجلس ثم ينتهي إلى نفور من أصل الذكرى.
تفقّد النفس عند ثقل الموعظة عليها؛ فإن استثقال الحق علامة مرض في القلب تستوجب المبادرة إلى العلاج.
عدم اليأس من المعرضين ولا الحكم على أعيانهم بالشقاء المؤبد؛ فإن الأمر إلى الله، وقد أسلم من كان في صدر الإعراض فصار من أئمة الهدى.
الرفق في دعوة المعرِض والبحث عن مدخل إليه؛ فإن المواجهة بالتقريع قد تزيده تجنّباً، والباب اللين قد يفتح ما أغلقه العناد.