المزمل ٩ · ص ٥٧٤ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة المزمل وهي مكية قال الحافظ ابو بكر [احمد] بن عمرو بن عبد الخالق البزار: حدثنا محمد بن موسي القطان الواسطي، حدثنا معلي بن عبد الرحمن، حدثنا شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر قال: اجتمعت قريش في دار الندوة فقالوا: سموا هذا الرجل اسما تصدر الناس عنه. فقالوا.»تؤسس الآية الانقطاع على قاعدة التوحيد: {رَّبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة من سورة المزمل، أن المعنى: هو مالك المشرق والمغرب ومدبرهما، لا معبود سواه؛ فاتخذه كفيلاً بأمورك وثق به في كل ما ينوبك. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن ذكر المشرق والمغرب من باب ذكر الطرفين لإرادة ما بينهما، وأن معنى {وَكِيلًا}: قائماً بأمرك وحافظاً لك. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الوكيل هنا بمعنى الكفيل الذي يُرجع إليه في تدبير الأمر. وذكر الزمخشري في «الكشاف.»، عند تفسير هذه الآية، أن الجملة الأولى تقرير للربوبية والثانية تقرير للألوهية، وأن الفاء في {فَاتَّخِذْهُ} فاء الإفصاح؛ أي إذا ثبت هذا فاتخذه وكيلاً. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية التاسعة من السورة، أن تخصيص المشرق والمغرب بالذكر لأنهما موضع الآيتين الظاهرتين في اختلاف الليل والنهار، وهو مناسب لسياق سورة قامت على قسمة الوقت بين ليل ونهار.

القراءات: قُرئ لفظ الرب في أول الآية بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو.»، وهي القراءة المرسومة في المصاحف المتداولة وأدلّ على الاستئناف المقرِّر؛ وقُرئ بالجر على البدل من {رَبِّكَ} في الآية قبلها.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المزمل اولها مكي واخرها مدني١واياتها عشرون اية يا ايها المزمل (١) قم الليل الا قليلا (٢) نصفه او انقص منه قليلا (٣) او زد عليه ورتل القران ترتيلا (٤) انا سنلقي عليك قولا ثقيلا (٥) ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا (٦) ان لك في النهار سبحا طويلا (٧).».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٤٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ هَذَا قَبْلَ الْأَمْرِ بِالْقِتَالِ، ثُمَّ أُمِرَ بَعْدُ بِقِتَالِهِمْ وَقَتْلِهِمْ، فَنُسِخَتْ آيَةُ الْقِتَالِ مَا كَانَ قَبْلَهَا مِنَ التَّرْكِ، قَالَهُ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٤٥): «وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: إِنَّهُمْ بَنُو الْمُغِيرَةِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ أُخْبِرْتُ أَنَّهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا.»

{رَّبُّ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو.» مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف؛ وقُرئ بالجر بدلاً من {رَبِّكَ} في الآية السابقة.

{لَا}: نافية للجنس تعمل عمل «إنّ.».

{إِلَٰهَ}: اسم «لا.» مبني على الفتح في محل نصب.

{هُوَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع بدل من الضمير المستكن في خبر «لا.» المحذوف، والتقدير: لا إله موجود إلا هو.

{فَاتَّخِذْهُ}: الفاء فصيحة تفصح عن شرط مقدر، و«اتخذ.» فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره «أنت.»، والهاء مفعول به أول.

المعجم: «المشرق.» موضع شروق الشمس، و«المغرب.» موضع غروبها؛ وذكرهما معاً كناية عن استيعاب الجهات. و«الوكيل.» فعيل بمعنى مفعول أو فاعل؛ وهو من تُفوَّض إليه الأمور ويُعتمد عليه في القيام بها؛ ومنه التوكل وهو تفويض الأمر مع فعل الأسباب.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة المزمل يا ايها المزمل (١) قم الليل الا قليلا (٢) نصفه او انقص منه قليلا (٣) او زد عليه ورتل القران ترتيلا (٤) «يا ايها.» حرف نداء ومنادي مبني علي الضم في محل نصب وها حرف تنبيه و «المزمل.» بدل من اي «قم.» امر فاعله مستتر «الليل.» ظرف زمان والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٦٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ هُوَ التَّبَتُّلَ الْمُفْضِيَ إِلَى الرَّهْبَانِيَّةِ وَهُوَ الْإِعْرَاضُ عَنِ النِّسَاءِ وَعَنْ تَدْبِيرِ أُمُورِ الْحَيَاةِ لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يُلَاقِي صِفَةَ الرِّسَالَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٦٦): «وَخُلَاصَةُ الْمَعْنَى: أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ مَأْمُورٌ أَنْ لَا تَخْلُوَ أَوْقَاتُهُ عَنْ إِقْبَالٍ عَلَى عِبَادَةِ اللَّهِ وَمُرَاقَبَتِهِ وَالِانْقِطَاعِ لِلدَّعْوَةِ لِدِينِ الْحَقِّ، وَإِذْ قَدْ كَانَ النَّبِيءُ ﷺ مِنْ قَبْلُ غَيْرَ غَافِلٍ عَنْ هَذَا الِانْقِطَاعِ بِإِرْشَادٍ مِنَ اللَّهِ كَمَا أَلْهَمَهُ التَّحَنُّثَ فِي غَارِ حِرَاءَ ثُمَّ بِمَا أَفَاضَهُ عَلَيْهِ مِنَ الْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ.»

بناء التوكل على العلم بالله لا على مجرد العاطفة؛ فمن عرف سعة ملكه هان عليه أن يفوّض إليه.

الطمأنينة عند اشتداد الخطوب ثمرة استحضار أن مالك المشرق والمغرب هو الوكيل.

التلازم بين التوحيد والعمل: لا يستقيم توكل مع تعلق بغير الله، ولا يستقيم توحيد مع تعطيل للأسباب.

تعويد النفس على تفويض ما لا تملكه إلى من يملكه، مع بذل ما تملكه من الجهد؛ فذلك جماع الراحة.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٥٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رب المشرق والمغرب﴾ مشرق الشمس ومغربها ﴿فاتخذه وكيلا﴾.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «د بقوة سماوية، وربي في حجر التقريب" قوله جل ذكره: [سورة المزمل : الايات ٦ الي ٩] ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا اي: ساعات الليل، فكل ساعة تحدث فهي ناشئة "١" ، وهي اشد وطئا اي: موطاة اي: هي اشد موافقة للسان والقلب، واشد نشاطا.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢١٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ارادتهم تابعة لارادة الله والله تعالي اراد ملكهم ودولتهم كسليمان ويوسف وداود وايوب والاسكندر وغيرهم عليهم السلا واما ظاهرا وباطنا كاكثر الانبياء والاولياء وقد يكون التبتل من الخلق اما ظاهرا فقط كتبتل بعض المتعبدة في قلل الجبال واجواف المغارات لجذب القلوب وجلب الهدايا واما باطنا لا ظاهرا كاهل الارشاد وهم عامة الانبياء.».